«Кpacaвицa и Чyдoвищe», кaк ocoзнaниe Aнимyca.
Завершающей наш цикл выпускных работ выпускников обучающей программы «Основы аналитического консультирования и юнгианской терапии», которую мы предлагаем Вашему вниманию является работа Анны Грамы на тему: «Кpacaвицa и Чyдoвищe», кaк ocoзнaниe Aнимyca».
Теоретическая часть
Мы часто слышим жалобы на обилие теоретической информации по юнгианский психологии в ущерб её практического применения в повседневной жизни. Думаю, что причиной обеспокоенности стала очевидность факта, что за всей нашей действительностью стоят невидимые силы, которые человеческий разум контролировать не в состоянии. Юнг неоднократно подчёркивал: единственное пространство, в котором у нас есть хоть какая- то надежда наладить отношения с этими силами, которые находятся внутри человека.
Часто приходится слышать жалобы — даже от людей, которые изучают юнгианскую психологию не первый год — что мы слишком много обсуждаем теорию и очень мало говорим о том, каким образом эта теория работает в повседневной жизни. И мне кажется, что эта точка зрения обрела особый вес в наши дни, ибо сегодня, как никогда прежде, людям становится очевидно, что в нашей жизни активно работают незримые силы, совершенно неподконтрольные человеческому разуму. Единственное место, где мы способны как-то работать с этими силами — внутри индивидуума. Поэтому для меня так важно в данной работе уделить максимальное внимание практической стороне вопроса. Но каждому слушателю, который сам когда-либо предпринимал подобного рода попытки, хорошо известно, какие огромные трудности предполагает это предприятие. Мы можем разглядеть лишь участок поверхности огромного клубка проблем, которые подразумевает наша тема.
Более того, важно признать подход Юнга в сильном понимании слова Анимус. Это первый шаг возможной дифференциации. Мы обязаны Юнгу за глубину его исследований и мысли. И особенно в отношении выделения психической бисексуальности и фигуры самого себя. В своей книге «Ревизия Юнга» Мишель Казенав открывает главу «Юнг» и теологию женственности и подчеркивает, что Юнг значительно переоценил женственность в своей области глубин психологии. Исходя из различия между сексуальными различиями (мужчиной / женщиной) и гендерными различиями (мужскими / женскими), Юнг будет думать о женском бессознательном мужчине и о мужском бессознательном женщине, которое он назовет по понятиям Анима и Анимус.
И Мишель Казенав добавляет: «Человек никогда не может говорить о женском роде, который в нем живет, и, конечно же, не о женском полу женщины». Юнг сам указал на трудность, если не на невозможность человека по-настоящему понять психику женщины… и, следовательно, Анимуса. Но Юнг был человеком, который не мог встретить в себе Анимус. Я не делаем здесь корректировку работы Юнга, но фрагменты, которые я выбрала, представляют в любом случае свою точку зрения.
Именно в «диалектике самого себя и бессознательного» Юнг сначала говорит о фигурах анимы и анимуса. Он выражает себя и своё понимание этой книге «L’âme des femmes» о самих женщинах, а также о взаимоотношениях между мужчиной и женщиной. Эти отрывки, лежащие в основе его мышления, кажутся ужасно старомодными. Например, что женщина является «частью жизни» человека и даже «принадлежит ему». И хотя Юнг подтвердил, что женщина является «основным фактором влияния для человека», он также говорит, что она не должна превосходить ее по возрасту, авторитету или физической силе. Юнг говорит о женщине как «источник информации о главах, о которых человек не имеет ни взгляда, ни проницательности». Он видит это, безусловно, как источник вдохновения, который кажется лестным и обманчивым, но в основном женщина всегда представлена как неразрывная как связанная часть с мужчиной, зависящая от него и это все для достижения своей реализации.
Что касается ее вступления в мир, Юнг признает женщин только с точки зрения «личных взаимоотношений» и убедительно и настойчиво пишет, что огромные области экономики, политики, техники и науки, эти области, которые можно отнести к мужскому духу, остаются для женщины в «полутени сознания». Юнг в своих книгах описывает свою эпоху и своё общество. Он утверждает, что «мир женщин» состоит из отцов и матерей, братьев и сестер, мужей и детей, а весь остальной мир состоит из подобных семей, которые общаются между собой и делают это с вежливости, но в конечном итоге, заинтересованы только в самих себе. Также исследуя буржуазное общество в Швейцарии 30-х годов… вся эта речь сегодня кажется неслыханной большинству западных женщин, которые освободились от этого с тех времён. Когда Юнг пишет, что мир человека — это «народ, государство, дела и переплетение интересов и т. д.», Что для него «семья — это просто звено в цепи, средство для достижения цели, и что «его жена не обязательно Женщина… . Переходя от опыта (его) к теории, он говорит, что для человека «Авторитетность важнее чем личность «и женщина как для него, „как только она выходит за пределы своего мужского духа, она встречается с каким-то космическим туманом, где она потеряна“. Таким образом, для Юнга будет структурная неполноценность женщины в отношении мировоззрения мира.
Под термином анимус я понимаю мужской дух или бессознательный ум женщины. На латинском языке слово анимус означает интеллект, память, сознание, характер и дух. Часто это понятие приравнивают к «уму «, а также используют, подразумевая под ним мужество, живучесть, смелость и волю. В юнгианской психологии изначально оно использовалось, чтобы обозначить феномен „духа“ в женщине. Различение между женской душой (анимой) и мужским духом (анимусом) даёт нам чрезвычайно важный нюанс для понимания разницы между этими двумя образами.
Итак, анимус является воплощением духа в женщине, в то время, как анима представляет собой душу в мужчине. в целом, можно сказать, что Анимус формирует взгляды женщины, в то время, как ними анима оказывает непосредственное влияние на настроения мужчины, но фактически та часть анимуса, на которую мы можем реагировать и с которой можем взаимодействовать, является всего лишь частицей сущности духа женщины. В реальной жизни женщина не соприкасается с анимусом Во всей полноте, а только 100 его частью, которая является смыслообразующей заменой глубин духа. Его можно назвать духом рационализации, который неустанно занимает сам себя созданием представлений, которые кажутся вполне логичными, по крайней мере, с точки зрения женщины или общества. В точности как анима, анимус проходит через четыре стадии развития. На первой он знаменует простую физическую силу, например, как чемпион по легкой атлетике или мужчина с горой мышц. На следующей стадии он олицетворяет инициативу и способность планировать свои действия. На третьей — анимус представляет «слово», зачастую реализуясь в качестве профессора или религиозного деятеля. Наконец, в четвертой — анимус становится воплощением смысла. На этом высшем уровне он опосредует, подобно аниме, религиозный опыт, через который жизнь приобретает новый смысл. Он придает женщине духовную твердость, невидимую внутреннюю поддержку, что компенсирует ей внешнюю мягкость. Анимус в его наиболее развитой форме способен устранить разъединенность разума женщины и ее духовности, приходящую с возрастом, что усиливает ее восприимчивость к новым творческим идеям в противовес мужчинам. Именно по этой причине женщины в древние времена становились у многих народов гадалками и прорицательницами. Творческая смелость их позитивного анимуса иногда рождает мысли и идеи, вдохновляющие человечество устремляться к новым свершениям.
Так как изначально большая часть анимуса находится в пространстве бессознательного, он естественным образом переплетается с тенью, которая, однако, не идентичная ему. В тени, по большей части, находится личный, подавленный материал или то, что было забыто. Это в большей или меньшей степени соответствует фрейдистской концепции абсолютного бессознательного. Юнг также отмечал, что подсознание- это неисчерпаемый источник творческих способностей и идей проявление которых можно иногда встретить в литературе, искусстве, музыке, танце, в сказках и мифах, в примитивных, древних и современных религиях и так далее.
Тень- это в большей или меньшей степени та часть подсознания, с которой мы сталкиваемся, когда впервые начинаем обращать внимание на нашу внутреннюю, неосознаваемую жизнь.
Можно сказать, что когда мужчина, обращается к его аниме, он пытается найти «передающийся из поколения в поколение коллективный образ женщины, существующий в подсознании мужчины, с помощью которого он постигает её природу». Одновременно с этим он обнаруживает свою бессознательную модель отношений. Следовательно, в конечном итоге он ищет аниму для того, чтобы понять назначение отношений, которое он всегда проецировал на женщину. С другой стороны, целью женщины является найти «передающийся из поколения в поколение коллективный образ «духа или ума, который она все время проецировала на мужчину. Бессознательность ума женщине приводит к тому, что он становится автономным. Она в очень большой степени проецирует ум на мужчину, практически не осознавая этого.
Возвращаясь к книге «L’âme des femmes» я снова столкнутся с тем, что он действительно предлагает нам жестокое видение анимуса. Иногда жестокий, и реалистичный. Я вынуждена признать в этой книге поистине невыносимые лица, которые существуют в нашей бессознательной женщине! Проблема в том, что он не отличает отрицательный Анимус и положительный Анимус. Для него анимус — это мужская сила, которая полностью открыта для критики. Юнг утверждает, что анимус выражает себя и проявляет себя как мужественность. Это нечто вроде собрания отцов или других носителей власти. Для женщины важно делать различие между собой и потоком мыслей в её голове. Ей не стоит предполагать, что другие люди считают точно также, как она. Женщине нужно критично рассматривать подобные суждения, пытаясь понять, принадлежат ли они действительно ей. В случаи, когда негативный анимус предлагает неуместные идеи, нужно задаваться вопросом: «Это действительно мое? Вы действительно сами так считаете? Вы убеждены, что дела обстоят именно так? «и часто женщина понимает, что на самом деле эти мысли не принадлежат ей. Тут следует задавать вопрос: чьё же это мнение? Возможно, женщина обнаружит, что так говорил её отец или другая авторитетная фигура, или она прочитала это в газете.
В этой первой книге Юнг высокомерно относится к женщинам… и ожесточенное суждение по отношению к анимусу, он по-прежнему очень агрессивен против анимуса и предлагает очень определенные мнения об этом. Юнг отметил, что как только женщина начинает контролировать своего анимуса или мужчина свою аниму, они сталкиваются со стадным инстинктом человечества, в своём изначальном состоянии человек был поглощён бессознательным, и оно частично все ещё присутствует в нас и по сей день. Как только мы пытаемся освободиться от одержимости анимой или анимусом, мы тут же сталкивается с другим порядком вещей, и новый порядок противостоит старому. Если одна из овец идёт впереди стада сама по себе, это становится угрозой для других, она будет изгнана из общества или подвергнута атаке. Более того, как только вы избавитесь от дьявола, сразу же против вас восстанут все дьяволы. Если человек попытается немного управлять своей Анимой, он незамедлительно окажется в ужасающей ситуации, все дьяволы мира будут пытаться вселиться в его аниму, чтобы вернуть его в глубины бессознательного, где правит матушка- природа. То же ждёт и женщину. Любой дьявол, находящийся на расстоянии сотни миль сделает все, чтобы вселиться в её анимуса.
Полагаю, что эти слова покажутся истинными для любой женщины, которая предпринимала серьезные попытки наладить контакт со своим анимусом. Люди из её окружения, с одной стороны восхищались тем, что ей удавалось удерживаться над схваткой, но, с другой стороны, на бессознательном уровне, их умы были раздражены тем, что произошло нечто против естественной природы вещей. В результате такая женщина довольно часто бывает подвержена самым неожиданным приступам, причём абсолютно иррационального свойства.
Когда мы впервые понимаем, что осознаём всего лишь небольшую частицу нашей психики, и нам приходится мирится с другой силой, или даже силами, присутствующими в нас, нам часто кажется, что против нас стоит целое множество сил, и эта путаница вызывает полное недоумение. Самая хорошая помощь в подобных ситуациях обычно приходит из снов. Они оказывают нам бесценную помощь в понимании того, что же на данный момент нам известно об этой темной неизведанной области, где сознание обитает как маленький островок Света.
Несомненно, что анимус обладает характеристиками как индивидуальными, так и коллективными, именно это даёт ему возможность выполнять роль связного между сознанием и бессознательным. По мере того, как мы начинаем его узнавать, нам кажется, что его желание играть эту полезную роль совсем невелико. Но во многом это очень индивидуально. У женщины, которая хорошо относится к своему отцу, например, часто есть субъективная готовность или врожденная психическая структура для установления положительных отношений с мужчинами и с анимусом. В последующей жизни это часто компенсируется анимусом, обладающим особенно дьявольским характером, существование которого она упустила из вида.
Одна из техник, рекомендованных Юнгом для знакомства с нашим анимусом, заключается в следующем: будьте очень внимательны к своей речи, в особенности, к своим мыслям. И по мере того, как они протекают через ваш ум, постоянно завайте себе вопрос: «Это я подумала это? Откуда ко мне пришла эта мысль? Кто думает подобным образом?» Это одна из самых неприятных техник, и у нас всегда найдутся оправдания, чтобы избежать её: постоянная нехватка времени и так далее. Но если мы найдём в себе силы выполнять её и делать записи, так как мы забываем эти мысли ещё до того, как подумали их, то результат может быть чрезвычайно полезным.
Самой уязвимой сферой, где анимус может навредить нам больше всего, являются наши отношения. Основным принципом женщины и анимы является Эрос, а мужчины и анимуса — Логос. Там где Эрос стремится присоединится и стать единым, Логос хочет различать и для этой целить разделять. Анимус, таким образом, может чрезвычайно способствовать разъединению. Если отношения с мужем, аналитиком или кем- то ещё являются для нас достаточно значимыми, нам будет очень не просто поддерживать их. О это и создаёт неоценимый стимул, побуждающий нас к исследованию и обнаружению анимуса. Ведь часто именно здесь, в переживаниях опыта влияния нашего анимуса на других, мы убеждаемся в реальности этой фигуры, образа, который был и до этого, но признавался лишь теоретически. Года убеждение, которые мы воспринимаем обычно как доктрину, разделяют нас с тем, кто жизненно нам необходим, то сначала мы можем сомневаться в их истинности для нас. Это относится к сфере чувств и ощущению целостности, логика и доводы не имеют здесь вообще никакого влияния.
Когда говорит Анимус, то случай безнадёжен, в этот момент невозможно ничего исправить, остаётся только ждать, пока ум не придёт в обычное состояние, а Анимус отойдёт на своё собственное место. То же касается и анимы: когда мужчины оказываются во власти неадекватных, глупых чувств, женщине остаётся только ждать, пока анима не вернётся на своё место.
Здесь и сокрыта реальная проблема, о которой мы постоянно забываем. Анима и Анимус произошли от божеств, и Юнг отмечает: Вследствие его божественных характеристик, анимус совершенно очаровывает женщин, и они становятся беспомощными жертвами его силы; и, конечно, чем сильнее они отождествляются с ним, тем больше попадают под его власть. То же справедливо и для анимы в античном смысле она является богиней, она действительно королева, сила которой очевидна и непреодолима. Когда анимус предстаёт в своей божественной форме, он являет собой это самое качество, он подобен богам. По мере повышения уровня осознанности, люди все лучше и лучше понимают, какая неординарная сила проявляется посредством анимуса. Женщина только чудом может избежать его влияние. Его сила равна силе невроза, фобии и импульсивного желания. Вы считаете подобный симптом проявление болезни, которой не должно быть, вы пренебрегаете этого и думаете, что это нелепо, однако, то, что кажется таким смехотворным и неважным, возможно, играет самую главную роль в вашей жизни. Он мешает вам в каждый момент времени, портит вам жизнь, а вы все равно продолжаете утверждать, что это всего лишь невроз, совершенно нелепый симптом. Это выглядит так, как если бы вы считали Первую Мировую войну, огромной ошибкой для определенных людей… .но это невроз, и вы делаете огромную ошибку, не понимая, что, то, что кажется вам столь незначительным, в действительности, оказывается огромной силой, Именно так обстоит дело в случае анимы и анимуса. Они священны, как и божества древности, и обладают качествами, которые их выводят за пределы добра и зла. Их никогда нельзя рассматривать с позиции морали. Именно в такие минуты накатывают размышления о судьбе наследства и других подобных вещах, разум опутывает паутина расчетливых и злых мыслей. В таком состоянии женщина готова пожелать смерти даже близким. («Когда один из нас умрет, я перееду в Ривьеру», — говорит жена мужу, увидев прекрасное Средиземноморское побережье, считая эту мысль относительно невинной из-за того, что она высказана вслух).
Вынашивая тайные разрушительные замыслы, жена может довести мужа — а мать довести детей — до болезни, несчастного случая или даже смерти. Бывает, что мать решает удержать детей от вступления в брак, но не осознает этого. Подобные злонамерения обычно глубоко скрыты в подсознании. (Наивная пожилая женщина однажды сказала мне, показывая портрет сына, утонувшего, когда ему было двадцать семь лет. «Я предпочитаю такой исход, чем отдать его другой женщине».)
Иногда в результате воздействия анимуса на подсознание возникают странная пассивность и паралич всех чувств, или глубокая неуверенность в себе, доходящая порой до ощущения полной никчемности. Глубоко внутри анимус нашептывает: «Ты безнадежна. Что толку пытаться? Нет никакого смысла что-либо делать. Жизнь никогда не переменится к лучшему».
К сожалению, когда одно из таких состояний подсознания завладевает нашим разумом, нам кажется, будто это наши собственные мысли и ощущения. Эго отождествляется с ними до такой степени, что не может отдельно воспринимать их, а значит, и распознать, что они представляют из себя на самом деле. Это настоящая «одержимость» явившимся из подсознания явлением. И только после того как одержимость исчезает, человек с ужасом осознает, что говорил и действовал в диаметрально противоположной своим истинным мыслям и чувствам манере, то есть был жертвой чужеродного психического фактора.
Подобно аниме, анимус включает не только негативные качества: жестокость, безрассудство, болтливость и негласные, но стойкие злобные идеи. Анимус имеет также и весьма ценные качества, его творческий потенциал может проложить путь к Самости.
Как я уже отмечала выше, анимус, как позитивное начало, может олицетворять предпринимательский дух, смелость, правдивость и в своих высших проявлениях духовную мудрость. Через него женщина может объективно воспринимать процесс развития своей личности, обретая собственный путь духовного развития. Это, естественно, предполагает, что ее анимус перестает позволять себе безапелляционные высказывания. Женщина должна быть достаточно смелой и умственно раскрепощенной, чтобы усомниться в истинности собственных убеждений. Только тогда она будет способна воспринять рекомендации подсознания, особенно если они противоречат мнению анимуса. Только тогда проявления Самости пробьются к ней и она сможет осознать их смысл.
Я сама потратила годы своей жизни на то, чтобы обнаружить на интеллектуальном уровне действия анимуса внутри меня самой. Это было похоже на собаку, которая лает на собственный хвост. Вы не сможете поймать анимуса, который проявляется в литературном творчестве, речи или мышлении, для этого нужно работать с духом. Мой первый проблеск ощущения какого- то неопределенного присутствия анимуса случился благодаря Эросу. Я была разочарована и чувствовала себя отгороженной от моего окружения. Я медленно училась распознавать это состояние, чтобы сомнения не мешали мне. Это стало скромным началом формирования образа, с помощью которого я смогла приблизится к бессознательному. Анимус делает все возможное, пытаясь проглотить вас, и когда ему это удастся, он станет вас презирать.
С помощью принципов Логоса и Эроса мы можем ориентироваться в мире, но для полной картины с точки зрения каждого из них, нам необходимы все четыре функции: мышление, чувствование, интуиция, и ощущение. Мы можем жить, ориентируясь на разнообразные оттенки чувств, возникающие в отношениях, или пользоваться рациональным мышлением для различения чего- то.
Практическая часть
Во многих мифах и сказках говорится о принце, превращенном колдуньей в животное или чудовище и вновь обращенного в человека любовью, что символизирует процесс, в котором анимус становится осознанным явлением, где очень ярко представлены сюжеты «Красавица и Чудовище». Очень часто героине не позволяют задавать вопросы о ее таинственном и остающемся неизвестным возлюбленном и муже; или же она встречает любимого только в темноте и никак не может разглядеть его. Скрытый смысл этого заключается в том, что только нерассуждающая вера и любовь способны помочь героине вернуть жениха. Но обещание соблюдать запреты всегда нарушается, и только ценой долгих и трудных поисков и глубоких страданий ей удается найти возлюбленного.
Сложно точно определить, когда сложился сюжет «Красавицы и чудовища», но исследователи сказочных архетипов находят его элементы ещё в «Метаморфозах» Овидия (1 век н. э.) или в «Амуре и Психее» Апулея (2 век н. э.). Однако в том, что касается традиционных вариантов сказки, самой старой из известных считается версия французской писательницы Габриэль-Сюзанны Барбо де Вильнёв, жившей в 18-м веке.
Другая известная француженка, педагог и писательница Жанна-Лепренс де Бомон, сократила сказку своей соотечественницы, выбросив из неё истории королевского происхождения обоих главных героев и подробное описание чудес в замке чудовища. У неё Белль превратилась в купеческую дочь, и именно этот вариант истории обычно публикуют в приложении к сказкам Шарля Перро.
Лепренс де Бомон была преподавателем в школе для девочек и даже разработала собственную педагогическую систему. Её сказки имели ярко выраженную мораль — «Красавица и чудовище» в этом плане не исключение, так как даёт девушкам нравственный урок и объясняет, почему доброе сердце человека намного важнее, чем его внешность.
Эта мысль во французской сказке была воплощена не только в истории чудовища. По сюжету у Белль есть две сестры — они так же красивы, как она сама, но жестоки и завистливы. Младшая сестра из сказки не только пребывает в наивном неведении относительно своих душевных процессов и ничего не знает о смертоносном аспекте собственной души, но и способна соблазниться прелестями Эго. А почему бы и нет? Мы все хотим, чтобы все было прекрасно. Каждая женщина хочет сесть на коня, украшенного бубенчиками, и поскакать по бескрайнему и манящему зеленому лесу. Все люди хотят досрочно обрести рай здесь, на земле. Все дело в том, что Эго желает прекрасных ощущений, но жажда райского блаженства в сочетании с наивностью не только не приносит удовольствие, но и делает нас приманкой для хищника. Но и с другой стороны, Младшая сестра, самая незрелая, разыгрывает очень человеческую историю о наивной женщине. Она на время станет добычей своего собственного внутреннего охотника. И все же в конце она выйдет на волю, став мудрее, сильнее и научившись с первого взгляда узнавать коварного хищника. Чудовище, словно опытный охотник, чует, что младшая дочь им заинтересовалась, то есть желает стать его добычей. Он просит её руки, и она в порыве юного восторга, являющего собой сочетание каприза, радости, счастья и сексуального любопытства, говорит «Да». Какой женщине не знаком этот сценарий? По сюжету сказки именно сёстры едва не стали причиной смерти чудовища: они обманом убедили красавицу задержаться в гостях в отцовском доме в надежде, что зверь разозлится и разорвёт Белль, когда та вернётся к нему. Они, как и все смертные, очень любопытны. Им захотелось узнать, что велел делать хозяин в его отсутствие. Молодая жена с радостью им доложила:
— Он сказал, что мы можем делать все, что захотим, входить в любую комнату, какую пожелаем, кроме одной. Только я не знаю, что это за комната. У меня есть ключ от неё, но не известно, к какой двери он подходит. Сестры решили устроить игру: выяснить, к какой двери подходит каждый ключ. Они проявляют верный импульс к сознанию. Но возвращаясь к сюжету, я вас, мои слушатели, привлекаю обратить внимание, что Чудовище запрещает своей юной жене пользоваться одним — единственным ключом — тем, что приведёт её в сознание. Запрет пользоваться ключом к сознательному постижению собственной самости обнажает её интуитивную природу, её естественное инстинктивное любопытство, и это позволяет ей обнаружить то, что скрыто под очевидным и за ним. Без такого знания у женщин нет надлежащей защиты. Старательно выполнять приказ Чудовища и не воспользоваться ключом — значит выбрать смерть духа. Предпочесть открыть дверь в страшную потайную комнату — значит выбрать жизнь.
В сказке дверь символизирует душевный барьер, нечто вроде часового, поставленного перед тайной. Этот страж снова напоминает нам, что хищник сливает чародеем — это психическая сила, которая, как по волшебству, вертит нами и запутывает нас, мешая узнать то, что мы уже знаем. Женщины укрепляют этот барьер или эту дверь, когда уговаривают себя или друг друга не задумываться или не забираться слишком глубоко, потому что «лучшее враг хорошего». Чтобы сломать этот барьер, нужно нанести правильный волшебный контрудар. И такое волшебство мы находим в символе ключа.
Хотя сестры не знают, что лежит за дверью, сокровище или пустяк, они призывают на помощь свои здоровые инстинкты, чтобы задать единственный психологический вопрос: «Как ты думаешь, куда ведёт эта дверь и что может за ней находиться?»
Именно в этот миг наивное естество начинает взрослеть, начинает вопрошать: «Что кроется за видимостью? Что является источником тени, которая маячит на стене?» Наивное юное естество начинает понимать: если есть нечто тайное, нечто скрытое, нечто запретное, то необходимо в него заглянуть. Те, кто стремится развить сознание, исследуют то, что таится за легко заметным: незримое щебетание, затуманенное окно, жалобно скрипнувшую дверь, полоска Света над порогом. Они исследуют эти тайны, пока перед ними не откроется суть дела.
Способность вытерпеть увиденное позволяет женщине вернуться к своей сокровенной природе и получить в ней опору для всех своих мыслей, чувств и поступков.
Когда женщина открывает дверь своей жизни и обнаруживает там, в глубине, гору трупов, она чаще всего понимает, что допускала массовые убийства своих самых важных мечтаний, целей и надежд. Она находит безжизненные мысли, чувства и желания — когда — то яркие и многообещающие, а теперь обескровленные. С чем бы ни были связаны эти мечты и надежды: с жаждой любви, успеха или художественного творчества, — ясно одно когда в душе обнаруживается столь страшная находка, мы можем быть уверенны, что природный хищник, который в сновидениях часто принимает образ жениха — зверя, работает, методично уничтожая наши самые дорогие желания, представления и надежды.
В сказке сестры захлопывают дверь в комнату, где совершались убийства. Юная жена в ужасе видит выступившую на ключе кровь. «Я должна во что бы то ни стало оттереть кровь, иначе он узнает!»- причитает она. Теперь наивная личность знает о смертоносной силе, свободно обитающей в душе. И кровь на ключе — это женская кровь. И кровь здесь символизирует гибель самых глубоких и задушевных аспектов творческой жизни женщины. В таком состоянии женщина утрачивает способность к творчеству как при решении повседневных жизненных вопросов, связанных с учебой в институте, с семьей, с дружескими отношениями, так и при столкновении с настойчивыми вопросами более широкого мира или проблемами духовности: её личного развития. Такое состояние затягивается на недели и даже на месяцы. Женщина кажется подавленной: она может быть полна идей, но совершенно обескровлена и все менее и менее способна эти идеи осуществлять. В этой сказке кровь — не менструальная кровь, но артериальная, кровь души. Она не только пятнает ключ, но и заливает всю героиню, персону. Кровью запятнано надетое на ней платье и все наряды в её шкафу. В архетипической психологии одежда может олицетворять внешнее присутствие. Персона- это маска, которую человек показывает миру. Она многое скрывает. Скрыв душу под удачными накладками и личинами, и мужчина, и женщина могут явить миру почти совершенную персону, почти совершенный фасад.
Таким образом, мы можем понять эту ситуацию на двух уровнях: личной и коллективной. На коллективном уровне, в обществе, где власть и тирания являются доминирующими ценностями, если некоторые люди «видят трупы», которые были скрыты, они должны быть устранены для выживания системы. Это обычный механизм, и он никоим образом не предназначен для женщин. Легче относиться к кому-то глупому, чем действительно открывать последнюю комнату, допускать системные ошибки и брать на себя ответственность за внесение необходимых изменений. Этот механизм можно увидеть в работе Женского освободительного движения. Женщины, которые понимают, что не могут развивать свой собственный потенциал (они редко признают тот факт, что они несут определенную ответственность за этот процесс) обвиняют мужчин в этом. И люди, как обычно, когда они ранены, реагируют с гневом и жестоко сражаются.
Здесь есть и положительный смысл: ведь только постоянно выступающая на ключе кровь заставляет душу усвоить увиденное. Вы же знаете: мы по природе своей склонны вычеркивать из памяти все дурное и болезненное, что происходит в нашей жизни. Наверняка эго- цензор захочет забыть, что видело комнату, видело трупы. Вот почему жена Чудовища пытается оттереть ключ конским волосом. Она пробует все известные в женской народной медицине средства от ссадин и глубоких ран: паутину, золу и огонь, связанные с парками, прядущими и обрезающими нить жизни. Однако ей не удаётся ни осушить ключ, ни остановить кровотечение, сделав вид, что его не существует. Она не может остановить сочащуюся из маленького ключика кровь. Парадоксально, но по мере того как её прежняя жизнь умирает и даже лучшие средства не могут скрыть этот факт, она пробуждается к пониманию своей кровопотери и, следовательно, начинает жить.
Что значит осознавать смерть? Мы говорим о том, чтобы осознать это, не имея дело с этим. До тех пор возможность смерти была полностью исключена — особенно потому, что ее опьяняла жизнь веселья и праздника, жизнь, воплощенная Чудовищем, и она не видела, что сама она была в опасности умереть. Очень сильное чувство — осознать, а не интеллектуально, но экзистенциально, — что его смерть неизбежна. Только когда человек осознает это, становится возможным полностью погрузиться в вечный поток и поток жизни в целом. Речь идет не только о том, чтобы испытывать отчаяние, которое испытывает перед лицом смерти, но и ощущать чувство и возможность пространства для обновления. В то же время ценность, которую вы чувствуете, чтобы быть там и что вещи такие, как они есть, увеличивается бесконечно. Столкнувшись с возможностью перемен, жизнь дает гораздо большую ценность здесь и сейчас. Затем жизнь приобретает то уникальное качество, из которого мы часто склонны думать, что оно должно быть создано нами.
Один из наименее обсуждаемых вопросов индивидуации таков: когда направляешь яркий луч света в глубины души, неподвластные ему тени становятся ещё темнее. Поэтому, когда мы освещаем какую- то часть души, в итоге возникает ещё более густой мрак, с которым предстоит сражаться. Этот мрак нельзя остановить на произвол судьбы. Ключ, вопросы невозможно спрятать или забыть. Необходимо их задать. Необходимо получить на них ответы.
В самом положительном смысле скелеты в запертой комнате олицетворяют несгибаемую силу женского начала. С точки зрения архетипа, кости символизируют то, что невозможно уничтожить. Сказки, в которых фигурируют кости, повествуют о чем- то таком в нашей душе, что трудно разрушить. И из всего, чем мы владеем, меньше всего поддаётся уничтожению сама душа. Когда мы говорим о женской сути, мы действительно говорим о женской душе. Когда мы говорим о брошенных в подвале трупах, мы говорим о чем- то таком, что произошло с силами души, и все же, хотя её внешняя жизнеспособность отнята, хотя у неё по существу отнята жизнь, она не уничтожена до конца. Она способна возродиться. Она возвращается к жизни благодаря юной женщине и её сёстрам, которые в конце концов оказываются способными сломать старые рамки неведения, заметить ужасное и не отвести взгляд. Они способны увидеть и вынести увиденное.
Если мы рассмотрим Чудовище как фигуру animus, которая воплощает типичный трансперсональный опыт, только высший духовный принцип может обеспечить средства для борьбы с ним. Потому что анимус, какой бы формы он ни занимал, всегда очаровывает нас. И то, что имеет увлекательное качество, может привести нас к духовности. В данном случаи женщина, ставшая более умудрённой, призывает на помощь внутреннюю мужскую энергию. В психологии Юнга этот элемент носит название Анимус — почти искорененный, отчасти инстинктивный, отчасти культурно приобретённый элемент женской души, который в сказках и символах сновидений проявляется в виде сына, мужа, незнакомца и/ или возлюбленного; иногда, в зависимости от душевных обстоятельств конкретного момента, он может быть настроен враждебно. Этот образ души особенно ценен, ибо наделён качествами, которые в женщинах традиционно искореняются, и одно из самых распространённых из них — агрессия. Если мужское начало обладает душевной силой, то женскому могут быть присущи другие достоинства. Мужское начало поможет ей и поддержит её в поисках осознания.
Чем сильнее, целостнее и обширнее Анимус (считайте Анимус мостом), тем более непринужденно, с большим талантом и вкусом женщина конкретно выражает во внешнем мире свои идеи и творческие замыслы. Если анимус у женщины недоразвит, то у неё может возникать множество мыслей и идей, но она не способна выразить их во внешнем мире. Ей всегда недостаёт способность организовать или осуществить свои замечательные замыслы.
В cюжeтe Кpacaвицe и Чyдoвищe cмepтнaя дeвyшкa пытaeтcя пoднять чyдoвищe дo ceбя, чeлoвeкa; пpи этoм caмo чyдoвищe этo имeннo зaкoлдoвaнный мyжчинa, a нe изнaчaльный мoнcтp. Oткpытиe этoгo пpинципиaльнo вaжнo для любoвных и бpaчных oтнoшeний. B тo жe вpeмя взaимoдeйcтвиe пo тaкoмy типy в дoпyщeнии личнoгo жeлaния и зaвиcимocти oт иcцeлeния клиeнтa мoжeт быть вpeдoнocнo для тepaпeвтичecкoгo пpoцecca.
Кpacaвицa и чyдoвищe — cюжeт, любимый юнгиaнcкими aнaлитикaми, зa иллюcтpaцию пpeдcтaвлeния o вывoдe Aнимyca, мyжcкoй чacти дyши жeнщины, из бeccoзнaтeльнoгo в oблacть coзнaния. Изнaчaльнo cильнoe влияниe oтцa нa гepoиню, ee ocoбeннaя к нeмy пpивязaннocть вocпpинимaeтcя кaк cильнoe влияниe poдитeля нa Aнимyc дoчepи, кoтopый нaдeляeтcя ocoбыми кaчecтвaми или кoлopитoм. Maтepи в тaкoгo poдa cкaзкaх нe бывaeт, чтo пoдчepкивaeт вaжнocть тeмy oтнoшeний дeвyшки co cвoими мyжcкими интpoeктaми. Чyдoвищe мoжeт выcтyпaть в paзных oбличьях (змeй, вoлк, кaбaн, eж, жaбa), внyшaющих cтpaх, зaтo oблaдaeт нecмeтными бoгaтcтвaми и пoвeлeвaeт вoлшeбными cилaми. Кoгдa гepoиня oтпpaвляeтcя к Чyдoвищy вмecтo cвoeгo oтцa, тo этoт peшитeльный пocтyпoк cимвoлизиpyeт гoтoвнocть и pиcк жeнщины yйти oт зeмнoгo aвтopитeтa cвoeгo oтцa (и apхeтипa Oтцa) к пoзнaнию нeвeдoмoгo миpa cвoeй coбcтвeннoй cyдьбы. Пpoживaниe в зaмкe, внaчaлe c нeвидимым, нo выпoлняющим вce жeлaния хoзяинoм, a зaтeм yжe c видимым Чyдoвищeм, accoцииpyeтcя c пocтeпeнным пoнимaниeм жeнщины cвoeгo Aнимyca, кaк инcтpyмeнтa дyши и ocoзнaния. Сoпepничecтвo cecтep здecь мoжeт accoцииpoвaтьcя c coпpoтивлeниeм инepтнocтью и пaccивнocтью дyхa. Oднaкo любoвь гepoини пpeвpaщaeт Чyдoвищe в Пpинцa, пoдхoдящeгo и цeннoгo пapтнepa для бpaчнoгo coюзa. Этo coпocтaвимo c oбpeтeниeм внyтpeннeй гapмoнии мyжcкoгo и жeнcкoгo нaчaлa и твopчecкoгo пoтeнциaлa в дyшeвнoм миpe жeнщины.
Литература:
- Sophie Delavis Setton. Mireille Ibanez. Françoise Navard. Nadine Pignatel «L’âme des femmes» cahier # 1. Le masculin dans la psyché féminine;
- Барбара Ханна «Анимус»;
- Кларисса Пинкола Эстес «Бегущая с волками»;
- Верена Каст «Отцы — дочери /Матери — сыновья».