Познание себя через Андрогинность
Мы продолжаем публикацию выпускных работ наших коллег, успешно завершивших обучение по Базовой программе «Основы аналитического консультирования и юнгианской терапии» в 2024 году. Работа, с которой мы предлагаем вам познакомиться — Марины Кисленко «Познание себя через Андрогинность».
Идея написания этой работы пришла в отпуске проведенным в Берлине в мае 2023 года.
Посещение Пергамского музея оставила неизгладимо впечатление.
Для того, чтобы попасть к одной из главных достопримечательности музея нужно пройти широким коридором, так званной, Дорогой процессий, где с двух сторон стены покрыты ярко-голубой, жёлтой, белой и чёрной глазурью и украшенные барельефами с изображением Львов. Проходя этой дорогой наполняешься благоговением перед рукотворной красотой, в конце дороги ожидают тебя великолепные ворота Иштар- это громадная полукруглая арка, покрыта перемежающимися рядами изображений сиррушей и быков.
Ворота Иштар — восьмые ворота внутреннего города в Вавилоне, посвященные богине Иштар. Построены в 575 г. до н. э. по приказу царя Навуходоносора в северной части города.
Под впечатлением от пережитых эмоций начинаю искать все о богине Иштар, еще не понимая куда меня это приведет и почему она меня так привлекает. Сами ворота так же были очень символичны, как будто я достигла чего то в своем пути и уже готова пройти дальше, чтоб узнать себя больше.
Женские мистерии
Иштар вавилонская лунная богиня. Лунная богиня являлась дарительницей жизни и плодородия и в то же время она опаснее всех сил природы. Для древних ее противоречий характер был существенным фактором, явно распознаваемым и признаваемым. Но если рассматривать с нашей рациональной и привычной точки зрения божество, то оно может быть либо дружественным либо злым, но не может быть тем и другим одновременно. С точки зрения христианства совершенно невозможно представить себе бога, одновременно доброго и злого, созидающего и уничтожающего. Бог считается добрым; зло это всегда работа дьявола. Но для поклонников Лунной Богини здесь не было противоречия. Их верховное божество было как луна, а не как солнце. По своей природе она была дуальна. Она проживала жизнь в разные фазах, по очереди проявляя качества каждой их них. В верхней фазе , во время полнолуния, она хорошая, добрая и благотворная. В другой фазе, относящейся ко времени темной луны, она жестока, деструктивная и зла.
Именно это описание Иштар откликнулось во мне, противоположные части, которые гармоничным образом совмещались в одном человеке было то, что я искала долгое время и это погружало меня в мою историю.
Для меня любовь и агрессия стали небезопасными чувствами, которые лучше не испытывать по отношению к другим людям и в том числе себе.
Начать писать работу мне не удавалось, внутри меня зрело что-то, я это ощущала, но слов не было. Много телесных ощущений, как будто из меня что рвалось, хотелось сорвать кожу и в тоже время я была наблюдателем какие события происходили в процессе созревания работы. Попав на музыкальный мастер класс, поняла что очень хочу приобрести себе поющую чашу. Даже само это намерение было не свойственно мне, эта вещь не практична, она для души и все таки через пару недель колебаний, я зашла в магазин. Он был наполнен ароматом благовоний, разные музыкальные инструменты стояли на полках, украшения из камней, деревянные шкатулки и статуэтки, все это в мягком приглушенном свете и ощущением, что это какой то сакральный мир в котором даже дышать нужно шепотом. Пока я выбирала именно свою чашу, проверяя ее звучание, в магазин начали заходить посетители. Один за другим и все мужчины, почему то для это показалось необычным и в тоже время знаковым. Когда я искала баланс между маскулинным и феминным в себе, реальность подбрасывала свои сюрпризы. Теперь у меня есть чаша, поющая чаша и свои вибрации она создает именно при взаимодействии, при прикосновении пестика и самой чаши, мужского и женского. Звук можно извлечь разный, медленно проводя по ободку чаши, звук постепенно нарастает и достигая глубины , ощущается вибрация , которая потом медленно затихает вместе со звуком. Для меня чаша про баланс, про энергию, которая рождается при взаимодействии пассивного и активного, мужского и женского.
Моя чаша еще называется лунной чашей и в этом тоже есть связи с богиней Иштар, которую в том числе называли лунной богиней
Сейчас мне хочется здесь рассказать про один из мифов про Иштар или Инанну как ее еще называли в шумерской мифологии.
Миф
Самой могучей и самой прекрасной среди богинь была Инанна. Она жила на небе и временами сходила на землю. Тогда зеленела трава, всходили злаки, поля покрывались цветами.
Инанна была великой богиней, и брака с Думузи на земле ей было мало. Она решила навестить свою сестру Эрешкигаль, которая - как всем было известно - никого из живых не пускает в свое царство. Она узнала о том, что муж ее сестры, великий властитель Гугальанна, погиб, и Эрешкигаль совершает погребальные обряды. Тогда Инанна решила спуститься в гости к старшей сестре, чтобы выразить ей свое сочувствие.
Но на всякий случай она предупредила своего верного везира Ниншубура (или Ниншубур, советницу), что если она не вернется через три дня и три ночи, то будет необходимо обратиться за помощью к владыке богов Энлилю, к отцу Инанны Нанне и к премудрому Энки.
Распорядившись так, Инанна покинула небо и землю, где она была владычицей, и направилась к входу в мрачный подземный мир. Она взяла с собой семь волшебных амулетов, заключающих в себе божественные законы:
Свои тайные силы - их семь - собрала.
Собрала силы, в руке зажала.
Свои тайные силы у ног сложила.
На ее голове - венец Эдена, Шугур.
На ее челе - налобная лента "Прелесть чела".
В ее руках - знаки владычества и суда.
Ожерелье лазурное обнимает шею.
Двойная подвеска украшает груди.
Золотые запястья обвивают руки.
Прикрыты груди сеткой "Ко мне, мужчина, ко мне".
Прикрыты бедра повязкой, одеяньем владычиц.
Притираньем "Приди, приди" подведены глаза.
(перевод В.К. Афанасьевой)
Инанна подошла к храму из ляпис-лазури, где обитала Эрешкигаль. Привратник Преисподней Нети провел ее через семь врат, за каждыми из которых Инанне пришлось отдавать один из своих "предметов силы".
И у нее, когда вошла,
Венец Эдена. Шугур, снял с головы.
"Что это, что?"
"Смирись, Инанна, всесильны законы подземного мира!
Инанна, во время подземных обрядов молчи!"
И когда вошла во вторые врата,
Знаки владычества и суда у нее отобрал.
"Что это, что?"
"Смирись, Инанна, всесильны законы подземного мира!
Инанна, во время подземных обрядов молчи!"
И когда вошла она в третьи врата,
Ожерелье лазурное с шеи снял.
"Что это, что?"
"Смирись, Инанна, всесильны законы подземного мира!
Инанна, во время подземных обрядов молчи!"
И когда в четвертые вошла врата,
Двойную подвеску с груди ее снял.
"Что это, что?"
"Смирись, Инанна, всесильны законы подземного мира!
Инанна, во время подземных обрядов молчи!"
И когда в пятые вошла врата,
Золотые запястья с рук ее снял.
"Что это, что?"
"Смирись, Инанна, всесильны законы подземного мира!
Инанна, во время подземных обрядов молчи!"
И когда в шестые вошла врата,
Сетку "Ко мне, мужчина, ко мне" с груди ее снял.
"Что это, что?"
"Смирись, Инаниа, всесильны законы подземного мира!
Инанна, во время подземных обрядов молчи!"
И когда в седьмые вошла врата,
Повязку, одеянье владычиц, с бедер снял.
"Что это, что?"
"Смирись, Инанна, всесильны законы подземного мира!
Инанна, во время подземных обрядов молчи!"
(Перевод В.К. Афанасьевой)
В конце концов, она абсолютно нагая предстала перед Эрешкигаль и семью судьями нижнего мира. Заподозрив сестру в нечистых намерениях, Эрешкигаль устремила на нее свой убийственный взор и Инанна превратилась в труп, который затем подвесили на столбе.
На четвертый день Ниншубур, видя, что его госпожа не вернулась, начинает обходить богов. Энлиль и Нанна отказали ему, но Энки, понимая какими бедами угрожает земле исчезновение богини плодородия, соглашается помочь. Он вонзил свои руки в почву, достал из-под ногтей кусочки глины и вылепил из нее двух загадочных существ - Кургарру и Калатурру. Они не были ни мужчинами, ни женщинами и покорно исполняли волю бога. Получив от Энки "траву жизни", "воду жизни" и соответствующие наставления, эти существа отправляются в подземный мир. Когда они явились к Эрешкигаль, та заявила им, что они могут забирать труп прекрасной богини. Сняв тело Инанны с крюка, Кургарру и Калатурру побрызгали его " водой жизни", посыпали "травой жизни" и воскресили богиню. Но семь подземных богов - аннунаков преграждают ей путь наверх. Нерушимым правилом нижнего мира является невозможность вернуться на землю, не предоставив себе замену. Инанна соглашается на эти условия.
Инанна возвращается в верхний мир в сопровождении толпы аннунаков, которые должны были забрать того, на кого она укажет. Наконец богиня с демонами прибывает в Урук, где ее супруг Думузи вместо того, чтобы оплакивать гибель жены, спокойно восседал на троне в пышных царских одеждах. Вне себя от гнева Инанна отдает демонам своего неверного мужа.
Гештинанна готова сойти в подземный мир за брата, но Инанна, которой дано быть судьей, изрекает свой приговор - "полгода - ты, полгода - она", то есть Гештинанна и Думузи должны поочерёдно делить свою судьбу в подземном мире.
Интерпретация сюжета
Традиционный сюжет о сезонном уходе богини весны, любви, плодородия под землю может интерпретироваться как метафора психической травмы и возрождения. Подобно истории о похищении Коры, и здесь мы видим игривую и непосредственную, вечно молодую часть души, ставшую трагической Пленницей в Подземном царстве. Наблюдает и ее возвращение, с помощью более зрелой и опытной части - Энки, "технического помощника", посредника, везира Ниншубур и неких прикладных "механизмов", возможно, техник - искусственных человечков Кургарру и Калатурру.
Выдача Инанной своего мужа демонам и судьям Подземного мира, на современный взгляд, кажется непонятной жестокостью. Можно, конечно, объяснить ее гневливых божественным характером и великой разницей между людьми и богами, однако, дело, как кажется еще и в другом. Для того чтобы выжить (или занимать необходимое место в этой жизни) прилагаются большие усилия и приносятся гораздо большие жертвы. Потому в жертву приносятся и другие (Думузи), и таковая принимается добровольно (Гештианна). Все это случилось для того, чтобы богиня любви (в ее креативной и прокреативной части прежде всего) не умерла, не осталась в царстве мертвых, не исчезла. Жертвы это цена жизни и любви, об этом нам тоже говорит этот миф.
Еще одна тема, которую поднимает этот миф связан со взаимоотношениями светлой Инанны и темной Эрешкигаль. Мы можем рассматривать этот аспект как историю встречи со своей Тенью, отдельный этап на пути индивидуации по К.-Г. Юнгу. Мы видим новую, возрожденную Инанну, это то, что произошло с человеком после познания своей Тени. И Думузи продемонстрирует то, от чего придется отказаться в результате этого познания. Это может быть то, что на этот раз уйдет в Тень, хотя и не будет вытеснено насовсем, благодаря своим возвращениям.
Этот миф напомнил мне про мой сон
Снится, что я вишу верх ногами на какой то стене, чем то закреплена, но я постоянно ощущаю страх высоты и неизвестности, не знаю, что там внизу.
Появляется незнакомый мужчина, он тоже висит верх тормашками
Он целует меня в губы и в этот момент я отцепляюсь и как будто обладать начинаю власть над своим телом, сначала я сажусь, а потом спрыгиваю и встаю на ноги.
Меня охватывает уверенность и ощущения правильности действий.
Сочетание в Иштар\ Инанне противоположностей привели меня к Андрогинности.
Единое, которое содержит в себе Двух. Буквально- мужское (андро) и женское(гин).
Андрогинность это архетип присущий человеческой психике.
Андрогинность зародилась во времена мифов, настолько далеких , что можно сказать , что Андрогинность и была сама по себе началом мифологических времен.
Мифология творения богата темами, которые повторяют себя в бесчисленных вариациях в самых разных уголках земли. Распознавание определенных паттернов делает возможным глубже изучить структуру человеческой психэ.
Андрогинность является, возможно, старейшим архетипом, относительно которого мы имеем какой либо опыт. Архетип андрогинности проявляется в нас как врожденнное чувство изначального космического единства, существовавшего в своей целостности перед каким либо разделением. Человеческая психика -свидетель этого изначального бытия и, следовательно, она является тем средством, с помощью которого мы можем достичь осознания благоговейного единства.
Для того, чтобы породить вспышку творения, мужчина и женщина должны соединить свои сексуальные энергии феминности и маскулинности. Для того, чтобы они могли соединиться, они должны существовать раздельно друг от друга. Перед тем, как они были разделены, они были переплетены вместе в одном существе, и это существо является Изначальным Андрогинном.
Пелагический миф о творении, содержит некоторые примеры подобных мифологем: Великой Матери, Изначальной Сепарации, Одиночества, Танца, Змея и Космического Яйца.
Мать всего сущего, Небесная Мать, Создательница появляется в самом начале в ранних матриархальных мифах. В данном случае это - Эвринома.
Она также являлась Реей и Деметрой, Иштар и Астартой, богиней войны и плодородия. Матер Матута древней Этрурии, Илифия, Мать Золотого Рассвета и Изида - нет конца ее именам, а также сказаниям о ней. В Шумере она представала в образе Яху, благородного голубя. На Ближнем Востоке ей воздавались почести в те времена, когда еще не было ни богов, ни жрецов. Женщины тогда были доминирующим полом, как излагают мифы, и мужчины боялись женщин.
Роль отца не особо принималась во внимание, или же оно было совсем незначительным. Люди верили, что женщина становится беременной через дуновение ветра, поедание семечка или проглатывание насекомого. Так же есть предания о преодолении Великой Богини. В Вавилоне на праздновании весны голубь становился ее воплощением, и он рассекался надвое Мардуком. Ее всесильный образ должен был быть побежден и уничтожен всякий раз, когда мужчины стремились осознать себя, как независимых существ, больше не находящихся в услужении у Великой Матери. Таким образом разрушение образа Богини в древнем мифе подготовило почву для того, чтобы феминный принцип встал на подчиненную позицию.
Разделение Изначального Единства - это мифологема, которая обычно появляется после явления Бога или Богини - Творца, но иногда и до этого. Первоначальное разделение должно иметь место перед тем, как смогло произойти что-то еще. Это самый первый шаг в упорядочивании Хаоса. В Пелагическом мифе это отделение воздуха от воды, сухости от влажности, верха от низа. И таким образом проявляются два принципа, которые могут взаимодействовать между собой, и это взаимодействие и есть начало всякого творения.
Другая часто повторяющаяся тема - это Одиночество. Эта причина, по вере древних, была достаточной для сотворения мира. Тотальное Существо, которое содержит в себе все вещи - не как действительность, но как потенциальность - должно быть по настоящему одиноким (или одинокой), находясь в центре бескрайней пустоты. Если, как говорится в других мифах, мир был создан мыслью, то первая мысль Единого и Абсолютного Существа была сосредоточена на ощущении абсолютного Одиночества. Эта же тема повторяется в нашем собственном мифе, когда Бог Ветхого Завета понимает, что человеку плохо быть одному, и поэтому он создает Еву ради благополучия Адама.
Создание мира через Танец - это мифологема настолько же древняя, как и Шива, Танцующий в Космосе. Генрих Циммер пишет:
...он воплощает в себе и одновременно дает проявление Вечной
Энергии. Силы, собранные и проецируемые через его безумное и вечно-длящееся вращение, это силы эволюции, поддержания и растворения мира. Природа и все ее творения - это результат его вечного танца
Мифологема Танца также является и новой в связи с теорией о вечно-движущихся атомах, в которых физики современности видят основу структуры материального мира.
Змей является супругом Эвриномы. Часто в мифах Змея можно заметить в сопровождении Великой Матери. Подобно ветру он переполнен энергией. Этот фаллический образ иногда является воплощением демиурга, иногда он предстает в качестве противника бога, иногда - врага человека. Возможность вечного обновления лежит в его способности сбрасывать кожу (его «смертное зло») всякий раз, когда он вырастает из нее. Поэтому он бессмертен. На древних греческих фресках змей часто изображался рядом с Деметрой и другими богинями, покровительствующими рождению, питанию и плодородию. Его извилистые формы всегда присутствуют в Элевсинских Мистериях, где циклы рождения и смерти в земледелии и в человеческой жизни представлены в виде торжественных шествий и танца в честь Деметры. Когда сыны человеческие через смерть возвращаются к земле, их матери, змей - тот, кто дает им надежду на вечную жизнь. В нашей иудео-христианской культуре это миф о первой женщине, пробуждающейся через посредничество змея.
До его прихода она пассивна и замкнута, томно наслаждается райской роскошью невинности. До Евы и после роль коварного змея как динамического элемента проникает в мифологию тех мест, где обитают змеи. Он приходит и — часто с помощью обмана - привносит серию событий, ведущих к трансформации.
Еще одна мифологема, касающаяся архаичных преданий - это образ
Космического Яйца, чудо мистерий, которое требует веры и вознаграждает за нее. Тонкая скорлупа оберегает содержимое от повреждений и дает ему тепло. Внутри него содержимое становится дифференцированным, даже находясь вместе в идеальном единстве. Процесс развития происходит в нужном ему ритме, занимая столько времени, сколько он того требует.
Идея Божественного Андрогина является следствием концепции, в которой Первичное Бытие содержит в себе единство и целостность. В пределах этого единства существуют все соединенные пары противоположностей на всех возможных уровнях. Творение происходит, когда космическое Яйцо разбивается. Или же, когда и мужчина и женщина, заключенные в одно сферическое тело, разделяются с помощью великой энергии творения. Космическая энергия рождается из волн тоски одного из двоих по другому. Мы можем узнать о первоначальных качествах андрогина из упомянутых о нем в мифах и легендах, в сакральных традициях многих примитивных народов. Древняя мифология изобилует сказаниями о временах, когда вечный мужчина и вечная женщина были соединенны в бесконечных объятиях. Греческий миф рассказывает нам о временах, когда из Хаоса были рождены Ночь(Нюкта) и Эреб, олицетворение бездонной глубины, где обитала Смерть. Любовь родилась из Тьмы и Смерти, и от Любви произошел Свет. Тогда возникла Мать Земля и образовала союз с Отцом Небом. Они не разрывали своих объятий на протяжении эонов. В других версиях, Небо и Земля рассматривались как андрогинное существо. Это недуалистическое понимания Первоначального Бытия, которое содержит в себе все возможности двойственности и множественности, пришло к нам из более сложных религий, особенно это заметно в элементах иудаизма, даосизма и буддизма, а также из платонической традиции Запада.
Андрогинность остносится к особому пути соединения маскулинных и феминных аспектов отдельного человеческого существа. Мы наблюдаем много свидетельств движения навстречу андрогинности в современном западном мире. Это выражается в социальных обычаях, манерах, морали, а также в сознании миллионов людей, которые ищут пути расширить осознание себя и своего мира .
Движение навстречу андрогинности, которое наблюдается в наши дни, произрастает из напряжения между маскулинными и феминными элементами в современном западном обществе. Оно закручивается назад в себя, открывая старые представления об андрогинности, представленные в мифологии об изначальном времени, когда маскулинность и феминность еще не были разделенны в Божественном.
В наше время новое самосознание восстает из болота упаднического общества, которое зашло далеко в сторону рационализма, технологий и стремления к власти с помощью безудержной конкуренции или любых других средств, позволяющих получить власть и контроль над менее искушенными людьми.
Происходит понимание того, что наше общество потеряло равновесие в пользу так называемых «маскулинных» качеств характера.
Новая направленность, приобретающая все большее влияние, может быть охарактеризована как подчеркивающая «феминные» ценности, или ценности, которые, по крайней мере, в прошлом ассоциировались по большей части с феминностью, нежели с маскулинностью. Среди данных ценностей-приоритет сотрудничества над конкуренцией, командный подход к решению возникающих проблем вместо сугубо индивидуального, гораздо большее доверие к интуиции в дополнение к мыслительному процессу, а также важная роль сексуальности и отношений, преобладающая на властью и насилием.
Андрогинность может освободить индивидуальность от ограничений «так принятого».
Андрогинность подходит к проблеме с пониманием того, что истинные изменения начинаются в первую очередь внутри психической структуры человека. Андрогин осознано принимает взаимодействие маскулинных и феминных аспектов человеческой психики.
К счастью, сегодня андрогинность не нуждается во внешнем проявлении по отношению к миру для того, чтобы существовать и развиваться. Это длительный внутренний процесс, через который меняется поведение. Современное развитие личности исходит из точки зрения, в которой мужчины и женщины воспринимают себя как целостные и завершенные структуры Бытия, действующие согласно единому космическому порядку. Нынешнее сознание отдельной личности неизбежно оставляет свой отпечаток на общем, коллективном сознании.
Юнг дает совет женщине, в том, что она..
...должна научиться относиться критически к своим суждениям и держать их на определенной дистанции; не для того, чтобы подавить их в себе, но чтобы исследовать их исток, проникнуть глубже в самую их основу, туда, где она сможет отыскать первоначальные образы, точно так же как и мужчина в процессе взаимодействия с Анимой. Анимус - это кладезь наследственного опыта всех женщин, связанного с мужчинами.
Смысл Юнговской поляризированной концепции Анимы и Анимуса не предполагает «отделенный, но равный» взгляд на оба пола:
Точно так же, как мужчина совершает свою работу для создания завершенного творения с помощью его феминной природы, так же и маскулинная часть женщины привносит зерна творчества которые обладают силой оплодотворить феминную часть мужчины.
Юнг подчеркивал необходимость интеграции женщиной ее Анимуса для создания целостной личности. Чтобы выполнить такую задачу, ей сперва необходимо распознать в себе действия Анимуса, когда он начинает функционировать. Анимус манифестирует себя через независимость, напористость, амбиции, преобладание интеллектуальной части психики.
В новой Эре Водолея люди начинают отходить от старых психологических концепций, которые или слишком эгоцентричны, или слишком абстрактны, чтобы помочь человеку справиться с опасностью потери чувства собственной человечности. Мы должны отыскать совершенно новый путь существования, на котором мы не будем озабочены исцелением симптомов, личных или общественных, а вместо этого будем больше вовлечены в энергетический обмен как с окружающими людьми, так и с их глобальным окружением. Ключ к новому сознанию лежит в возможности ощутить себя в потоке, в процессе, сфокусироваться на динамическом обмене энергией, который происходит непрерывно в той открытой системе, частью которой мы все являемся. В открытом системном подходе люди рассматриваются как всеобщие организмы, каждый из которых обладает своими уникальными качествами; индивиды рассматриваются как факторы процесса, они генерируют энергию, посредством которой развивается общество. Мы не должны больше относиться к себе, только как к носителям «маскулинности» или «феминности», нам нужно научиться воспринимать себя как целостных существ, внутри которых сосуществуют противоположные качества. И это не просто еще одна гипотеза, это важный ведущий принцип, влияющий на все аспекты жизни.
Андрогин - хранитель тайного знания. Оно является тайным, потому что сама природа этого знания предполагает, что им нельзя поделиться, ему нельзя обучиться, невозможно даже говорить о нем. Это знание приходит в процессе повышения уровня осознанности, когда противоположности внутри человека становятся явными. Только в тишине, когда мир замолкает, можно услышать внутреннюю музыку, порождаемую игрой тональностей Маскулинности и Феминности.
Дифференциация Маскулинности и Феминности внутри личности обеспечивает динамичное течение энергии, молниеносные скачки между позитивной и негативной областями бытия. Сознательное понимание этих процессов, знание о вечном разделении и объединении - ключевой момент в достижении андрогинности. Кто-то приходит к этому знанию в одиночестве. Происходит сакральная внутренняя свадьба внутри человека. И несмотря на то, что многие эзотерические традиции предоставляют модели для подобного события, оно может произойти и без их помощи. Кто-то воспринимает себя, как единого и цельного, кто-то ищет целостности в другом человеке.
Но последний неизбежно попадет в ловушку эмоциональной зависимости.
Человек, который живет гармонии с самим собой, кто рассматривает свою жизнь, как крошечную частицу, целую саму по себе, но взаимодействующую со всем сущим, может строить отношения без страха их потерять или утонуть в зависимости. Тот, кто переживает постоянные этапы разделения и воссоединения неизбежно вступает на путь андрогинности.
Френсис Уикес описывала внутреннюю изоляцию, возникающую, если не отправиться в путешествие на поиски андрогинности:
...без подобного разделения, без внутренних различий единство остается бессознательным, а без взаимодействия и воссоединения существует лишь война противоположностей. Целая половина жизни остается наполненной чем-то неясным или ненаполненной вовсе, разум игнорирует сердце, а сердце не обладает пониманием, даже пониманием смысла любви.
Еще хочется добавить из книги Ведьмы и Герои, описание этапов обретения Анимуса:
Анимус как Внутренний Партнер
Женщина ощущает себя обретшей саму себя. К ней вернулось осознание своей силы и своих возможностей, и она чувствует себя родившейся заново. Теперь женщина ощущает свою значимость и компетентность - те аспекты самости, которые она раньше пассивно отыгрывала или проецировала, - она ставит перед собой новые цели и активно их добивается. Она проявляет инициативу и большую изобретательность в работе и в межличностных отношениях, если они являются новыми или интересными для нее. Меняется отношение женщины к ее поступкам и действиям: теперь она не испытывает навязчивой потребности в одобрении и ответной реакции мужчин или других авторитетных фигур. Она способна объективно и реалистично оценивать себя и других людей. Она впервые начинает сочувствовать тем женщинам, которые испытывают потребность в зависимости, и их компенсаторному контролю: прежде такие женщины вызывали у нее отвращение. Она стремится сделать свою жизнь полноценной и насыщенной, оказывает поддержку другим женщинам и устанавливает дружеские отношение с ними, а также обращает внимание на те стороны своей личности, которыми раньше пренебрегала.
Анимус как андрогин
Редкая женщина ощущает себя полностью интегрированной личностью, - «полноценным человеком», компетентным, с адекватной самооценкой, проявляющим сочувствие, обладающим полным и разносторонним восприятием жизни. Суждения и взгляды такой женщины объективны. У нее свой собственный стиль работы и отношений с людьми. Она одинаково легко общается и с женщинами, и мужчинами. Вместе с тем она очень чувствительна к ограничениям в отношениях и считает конфликт неотьемлемой составляющей жизни человека. С юмором и изобретательностью она создает для себя жизненную среду, в которой чувствует себя независимой от других и способной самостоятельно оценивать себя и свои возможности.
Пример сновидения: сновидица работает в женском центре психологической помощи, где активно участвует в проектах, направленных на улучшение жизни женщин. Она чувствует, что ее энергии вполне достаточно для успешной деятельности этой организации.Кто-то приносит и торжественно вручает ей подарок - старую сучковатую ветку апельсинового дерева. Женщина рас-сматривает ветку, удивляясь, в чем состоит ее ценность. Она чувствует, что может двигать ветку с помощью взгляда, даже не дотрагиваясь до нее. Она пробует сделать это, и ветка начинает плавно скользить по поверхности стола, словно под дуновением легкого ветерка. Женщина осознает, что обладает особым даром - способностью передвигать вещи, не прибегая к механическому воздействию на них. Она понимает, что может перемещать любой объект по своему выбору, но этот дар окажется совершенно бесполезным, если не будет служить какой-либо цели. Какая польза от случайного передвижения предметов под воздействием психической силы? Женщину посещает мысль о возможном неблаговидном применении энергии такого типа, например, с целью совершить насилие или причинить вред.Она звонит врачу и консультируется с ним относительно феномена телекинеза. Врач навещает ее и сам убеждается в ее
необычайной способности. Он спокойно, как старый мудрец
объясняет: «Телекинез - это великий дар, который называется
органической волей. Это воля, исходящая из сознания на субмолекулярном уровне. Она преобразует движение нейтронов, протонов или электронов в новые молекулярные структуры, необходимые для трансформации материи. Следовательно, то, что внешне кажется движением на уровне феноменологического мира, является превращением самой материи посредством органической воли». Сновидица потрясена и просыпается.
Для меня эта работа была внутренним путем познание и принятие в себе противоположных частей и тут хочется поделиться своими образами, которые приходили ко мне. Первый образ это образ рук матери плетущей косу своей дочери и передающей и вплетающий ей свои мечты, надежды и опасение. Второй образ это рушник, где красными и чёрными стежками создаётся узор.
Где красное — это любовь, а чёрное — это печаль.
Литература:
1. Джун Сингер «Андрогинность »
2. Полли Янг-Айзендрат «Ведьмы и герои»
3. Линда Леонард «Встреча с безумной женщиной»
4. Эстер Хардинг «Женские мистерии»