Мираж материнской любви: архетип матери и аспекты материнского комплекса у мужчин
Мы продолжаем публикацию выпускных работ наших коллег, успешно завершивших обучение в обучающей программе «Основы аналитического консультирования и юнгианской терапии» в 2017 году.
Сегодня познакомимся с работой Ларисы Левадной, детского и взрослого аналитически ориентированного психолога.
Мираж материнской любви: архетип матери и аспекты материнского комплекса у мужчин.
Дремлет за горой
Мрачный замок мой.
Душу мучает порой,
Царящий в нём покой.
Я своих фантазий страждущий герой,
А любви моей живой
Все образы со мной!
Я часто вижу страх,
В смотрящих на меня глазах.
Им суждено уснуть в моих стенах,
Застыть в моих мирах.
Но сердце от любви горит.
Моя душа болит.
Восковых фигур прекрасен вид.
Покой везде царит!
Текст песни группы Король и Шут
«Воспоминание о былой любви»
Архетип и комплекс
Перед тем как погрузится в исследование архетипа матери и аспектов материнского комплекса, предлагаю рассмотреть сами понятия архетипа и комплекса. В этой главе я буду опираться на лекцию юнгианского аналитика Оксаны Лавровой «Теория комплексов», в которой даны емкие определения этих понятий.
Комплекс — это сложная аффективно-заряженная система, которая констеллируется вокруг архетипического ядра.
Архетип — это универсальные, закономерные образования в психике, другими словами — единицы психики, которые существуют у каждого человека, создают непрерывность перехода одного поколения в другое и передают опыт по незримому психоэнергетическому каналу. Архетип имеет два полюса. Как обозначил их Юнг на примере светового спектра инфракрасный полюс и ультрафиолетовый. Можно сказать, что архетипы — это упорядоченные единицы психики, некие потенциальности, которые должны быть освоены. Комплекс, в свою очередь, констеллируется вокруг архетипического ядра, но из архетипа выбирается только часть. Комплексы находятся в глубоких слоях бессознательного, что делает невозможным быстрое избавление от них. И именно комплекс мешает человеку выйти на путь индивидуации, так как психическая энергия, которая должна направляться на развитие человека уходит на подпитку комплекса.
Символически можно представить комплекс в виде воронки, в которую попадает человек и крутится по кругу. Ощущения, которые испытывает человек, попадая в комплекс, сродни року судьбы. Это переживания, с которыми невозможно что-то сделать. Человек, пребывая в комплексе, теряет контакт со своей самостью, теряет контакт с реальностью. Он контактирует с внешним миром через комплекс, а значит искаженно.
Мюррей Стайн говорил о том, что есть трупы, которые нужно воскрешать и трупы, которые нужны хоронить. Можно провести параллель, что трупы, которые нужно хоронить — это комплексы, а трупы, которые нужно воскрешать — это архетипы.
Важно обозначить формы проявления комплексов в жизни человека. Комплекс говорит на языке слов, тела и чувств, которые врываются из бессознательного. Отщепленная часть комплекса проецируется на кого-то и на что-то в окружающем мире. Если связывать комплекс с травмой, то можно говорить о следующем механизме — аффект в соединении с полюсом архетипа заставляет человека переживать травму снова и снова.
Обобщенное влияние комплекса на жизнь человека заключается в торможении психического развития и нарушение психической целостности. Есть такое выражение — «нужно перестать кормить комплекс». Таким образом, в процессе терапии укрепляется эго человека, и психика может иначе видеть комплекс, рефлексировать и интегрировать ту часть энергии, которая была заблокирована и подпитывала комплекс. Таким образом, энергия комплекса исчерпывается.
В тоже время комплекс является точкой входа в бессознательное и если он актуализировался в психике, то это и есть канал диалога с архетипом. Другими словами, если в процессе анализа удается «понять» или переосмыслить комплекс, то человек получает свободу не быть его заложником, а взаимодействовать с ним.
Юнг отмечал, что каждый человек является носителем комплексов — как автономных и родовых, которые передавались из поколения в поколение, так и культурных и национальных комплексов. Комплексы — отщепленные частицы психики, которым нужно вернуться в архетипическое пространство и присоединиться к той части архетипа, от которой он был отколот. Мне близок образ сторон света — север, юг, запад, восток. Которые, соединяясь вместе дают целостность.
Архетип матери
Комплекс развивается тогда, когда нарушается структура архетипа. Так что же собой представляет архетип матери? Юнг писал о том, что понятие Великой Матери, принадлежит к области сравнительной религии и охватывает совершенно различные типы богинь-матерей. В большинстве космогонических мифов Богиня-Мать ассоциируется с землей как с творческим началом дарующее жизнь. Основная характеристика Богини матери определяющая ее место в мифологической модели мира — это амбивалентная созидательная/разрушительная функция, которая имеет несколько аспектов:
— как супруга творца она участвует в творении мира;
— участвует в создании населяющих вселенную существ (богов, людей, животных, чудовищ); С этим связан символ Древа жизни (обозначает взаимосвязь всей жизни на нашей планете и служит метафорой для общего происхождения в эволюционном смысле).
Дерево душ из Аватара (сакральное место для нави, при помощи которго они общались с Эйвой (богиней-матерью) и Эйва общалась с миром. Оно соединялось с нервной системой любого организма и передавало энергию.
Дерево голосов так же являлось важным сакральным местом, где можно было услышать голоса предков.
Древо жизни в кабалле называется дерево сиферот, в германо-скандинавской мифологии оно называется дерево Иггдрасиль. Также по схеме древа жизни возводили храмовые города в различных уголках мира. Пример Ангкор Ват в Камбодже.
— покровительство плодородию почвы, скота и людей, а в связи с этим, сексуальной активности, как источнику плодовитости (Деметра, Иштар, Исида связанные с мифом о сезонном возрождении природы). Включение Богини матери в круг мифологических представлений о вечном возрождении было причиной того, что именно она рассматривалась как источник жизненной силы и бессмертия как высшего проявления этой силы;
— связь Богини матери с умирающим и воскрешающим богом (Исида и Осирис, Кибела и Аттис, Иштар и Таммуз, Дева Мария и Исус Христос), мужем, сыном или возлюбленным;
— связь с дикостью, необузданностью, войной, злыми чарами. (Индийская Кали — Дурга богиня войны, требующая человеческих пожертвований, римская богиня войны Белонна, главное женское божество в кетской (народы Сибири) мифологии Хеседем — носительница зла, насылает непогоду, беды, болезни и смерть, греческая Гея создает чудовищ для войны против богов, в скандинавской мифологии Ангрбода «причиняющая страдания», которая рождала страшных и хтонических чудовищ);
— Соотношение Богини матери как с хаосом, так и с космосом. Выделившись из хаоса, земля (и шире — женское созидательное начало) остается в значительной степени образом хаоса, наследуя многие его характеристики. Этой частичной идентификацией Богини матери с хаосом можно объяснить ее связь с горами, поскольку гора часто рассматривалась как зародыш вселенной, то есть связывалась с изначальной нераздельностью хаоса, косной материей, из которой создан упорядоченный космос.
Этим же объясняется связь Богини матери с влагой и водой (вода также представлялась в различных мифологиях в качестве первоначальной субстанции). Из морской пены рождается Афродита, с водой и колодцами связывается славянская Мокошь, скифская богиня земли Ати часто изображалась в водах источника. Другая сторона — это связь Богини Матери с космосом. Она выражается в покровительстве пространств таких как — города (Деметра, Иштар, Кибела), а также законам и тайным знаниям (Исида, шумерская Инанна).
Стоит отметить, что в египетской мифологии наоборот — богиней неба была Нут и богом земли Геб. Они были близнецовой парой, детьми бога воздуха Ши и богини влаги Тефнут. Когда Геб и Нут решили пожениться вопреки воли бога Ра — он разделил супругов (Нут он поднял вверх, так образовалось небо, а Геба оставил внизу, так появилась земля). Главным наказанием Нут была невозможность зачать. Бог Тот пожалел Нут и пригласил Луну сыграть с ним в игру и после того как одержал победу — взял лунный свет, чтобы создать пять новых дней. Потом в каждый из этих дней Нут зачала детей (Осирис, Сет, Исида, Нефтида и Гор).
фото Богиня Нут в образе коровы
В другом мифе рассказывается как Нут помогла богу Ра и приняв образ коровы стала подниматься в небо. Несмотря на то, что в египетской космогонии в отличии от других мифологических систем небо олицетворяет богиня женского пола, символы сопутствующие ее описанию выражают творящее, зачинающее начало. Скорее всего, это связано с идеей древнеегипетской культуры — преодолеть земное и возвратиться к небесному, продолжая там жизнь. Поэтому тело человека как семя земное возвращается в небесную утробу — Нут принимает его в себя, чтобы родить снова в небесном мире. Возвращаясь к символике коровы, в образе которой изображали Нут, важно заметить, что ее изображали в окружения шлейфа сияющих звезд, которые символизируют воскресших людей. Таким образом, цель жизни древнего египтянина — это Нут, небесная утроба (по аналогии в славянской мифологии это Мать Сыра Земля). Соответственно Геб (земля) это не тот, кто рождает, а тот, кто дает семя. Другими словами это потенция земной жизни в жизни небесной.
На мой взгляд, двойственность природы архетипа матери отражает амбивалентность мира в целом (темное и светлое, день и ночь, пассивное и активное, доброе и злое, созидательное и разрушительное). И именно взаимодействие этих частей приводит к целостности и равновесию. Другими словами, сочетание соединения и разделения являются необходимым условием целостности.
Увидеть эту идею можно на примере древнекитайской космологической концепции инь и янь, взаимопроникновение которых, обеспечивает гармоническое равновесие вселенной.
Гераклит говорил о гармонии как о единстве и борьбе противоположностей. В его понимании: «Расходящееся сходится, и из различного образуется прекраснейшая гармония, и все возникает через вражду». Очень хорошо гармонию космоса иллюстрирует образ лиры, в которой различно натянутые струны создают великолепное звучание.
Как писал Юнг об архетипе матери в своей работе «Структура психики и архетипы»: «Его свойства суть нечто „материнское“: в конечном счете, магический авторитет всего женского; мудрость и духовная высота по ту сторону рассудка; нечто благостное, нечто дающее пристанище, нечто чреватое, несущее в себе что-то… .содействующий и помогающий инстинкт или импульс; нечто потаенное и скрытное; нечто темно-дремучее, бездна, мир мертвых, нечто заглатывающее, обольщающее и отравляющее, нечто возбуждающее страх и неизбежное». Архетип матери образует основу материнского комплекса. Речь о котором пойдет в следующей главе.
Материнский комплекс
Сложно переоценить значение матери в жизни каждого человека. Она вынашивает, дает жизнь, кормит, взращивает и питает. В биографическом фильме о психоаналитике Франсуазе Дольто «Ты выбрал родиться» упоминается, что в младенчестве она была поручена на воспитание няне, которая в последствии оказалась преступницей. Франсуаза была крайне привязана к няне и после ее резкого увольнения, в восьмимесячном возрасте, заболела двусторонней пневмонией. Тогда ее спас инстинкт матери, которая прижимала дочь к своему телу в течении 24 часов. Одним из центральных понятий теории привязанности психоаналитика Джона Боулби является то, что стратегия привязывания создает «внутреннюю рабочую модель» близких отношений, которая представляет собой неразрывное и взаимообусловленное единство себя и другого: ребенок осознает себя через отношения к нему матери и воспринимает мать как источник отношения к себе. Степень принятия и «отраженности» ребенка матерью влияет на всю его последующую жизнь. Дефицит эмпатического контакта и здоровой привязанности усложняет сепарацию в дальнейшем, так как невозможно отделится от того, с чем не было сформирована связь. Это как мираж — человек видит образ в далеке, стремится к нему, но его нет в реальности.
Так же как эмоциональное состояние матери буквально отражается на ребенке, так и бессознательные посылы отпечатываются в психике малыша. Эстелла Уэлдон в книге «Мать. Мадонна. Блудница» отмечает разницу ожиданий у женщин, которые желают забеременеть и у женщин, которые желают стать матерью. Иногда страх материнства существует бок о бок с ощущением власти, которое связано с деторождением. В добавок к этому, некоторые женщины, будучи девочками, имели разный опыт во взаимоотношениях с противоположным полом. Что бы сохранить себя они могут быть вынуждены порождать мстительные фантазии, в которых они не хуже мальчиков, а в некоторых областях лучше. Исходя из разного опыта, девочки разыгрывают фантазии о продолжении рода либо как добрые матери, либо как злые заместительницы. Взгляд на ситуацию с точки зрения женщины, тоже может вызывать разные чувства. Внутри женского тела находится то самое мужское тело, которое согласно принятой в классическом психоанализе точке зрения вызывает у женщин чувство зависти, конкуренции и соперничества. Оказываясь в роли матери, женщины испытывают растерянность и сильный восторг от того, что они вынашивают мальчиков. Для некоторых это удовлетворение связано с возможностью располагать мужским телом, поскольку женщина бессознательно хочет принадлежать к мужскому полу. Другие женщины, напротив, бояться загрязнения своей женственности мужественностью. Что это значит для женщины — вмещать в своем собственном теле другой пол? Такие смешанные чувства передаются после рождения и могут сохраняться длительное время. Таким образом, отношение матери к мальчику оказывает ключевое влияние на то, как ее сын будет становиться мужчиной.
Глава в книге Верены Каст «Отцы-дочери, матери-сыновья» называется «Буд-то парализован». У меня в голове сразу возник образ Ленчика из фильма Мама. За основу сюжета режиссер Денис Евстигнеев взял реальную историю семьи Овечкиных. Эта история стала отправной точкой для сценария, как фундамент, над которым режиссер надстроил историю и показал как он видит внутренние переплетения отношений между героями. Фильм начинается с картины знакомства Полины и ее будущего мужа. На перроне девушки встречают проходящий поезд с солдатами, которые возвращаются с войны домой. Девушки стараются быть как можно краше — уделяют внимание своей внешности — прихорашиваются. Полина выбирает другую стратегию свойственную ее характеру: она меньше внимания уделяет своей внешности, а больше действует, — задорно играет на баяне. На ее игру откликается солдат, который также музицирует на баяне. Он моментально принимает решение спрыгнуть с поезда и остаться. Такая необычная встреча стала началом истории жизни этой семьи. Полина становится матерью шестерых сыновей, образы которых режиссер подает в кратких отрывках из их жизни:
Ленчик
Знакомство со старшим сыном у зрителя начинается в стенах психиатрической больницы, в которую приходит Полина проведать его. Ей страшно, но она очень хочет увидеть сына. Его вывозят на инвалидном кресле. Леня делает вид, что не узнает мать и имитирует неадекватную реакцию. Эта игра ему хорошо знакома. После неудачной попытки угнать самолет и улететь в Америку, Ленчику пришлось имитировать сумашествие, чтобы не попасть в тюрьму. Это была идея мамы, как и угнать самолет, для того, чтобы вылечить сына за границей. Отца семьи осудили за кражу угля и мать решила продать дом и выкупить его из тюрьмы. Леня пошел передавать деньги охранникам и забирать отца. Охранники забрали деньги и после этого выстрелили в спину отцу и Лене. В результате чего отца убили, а Леня оказался в инвалидном кресле. Матери пришлось одной поднимать семью. Она организовала ансамбль веселая семейка, который выступал с большим успехом. Но Полина не видела дальнейших перспектив в Советском союзе и верила в то, что заграницей смогут вылечить Леню и другие сыновья получат лучшую судьбу. Так и возникла идея угнать самолет. Символически можно думать о том, что Полина в Америке хотела вернуть утраченный рай. Эта идея лучшей жизни для своих детей не покидает ее и сейчас, после того, как она вышла из тюрьмы. Она снова решила собрать своих сыновей для воплощения объединяющей идеи — любым способом вызволить Леню из психиатрической больницы и снова вернуться в «рай», в деревню, где все когда-то начиналось.
Фактически, физическая разлука с сыновьями, не привела к психической сепарации. Эрих Нойман рассуждает о психической сепарации в норме следующим образом: «изначально самость ребенка привязана к матери, она как источник чувства безопасности, становится первой моделью для детского опыта самости. Благодаря матери компенсируются все сложности и кризисы развития ребенка. Даже физическое отделение от матери, необходимое для дальнейшего развития и психическая сепарация при формировании детского эго, компенсируется любовью и признанием матери, которая отдаляется от ребенка. На самом деле эта сепарация попросту увеличивает поле любви между матерью и ребенком; это необходимый шаг никак не нарушающую их связь».
Леня после ухода мамы из клиники размышляет — «Постарела, руки трясуться, я первый раз вижу как ты плачешь. Раньше ты никогда не плакала. Ты всегда знала как надо жить. Сначала я ждал тебя — дни считал три года, семь лет. Мечтал ты придешь и мы будем говорить. Долго, долго». Иногда мать не осознает, что она столько сделала для сына, что не оставила ничего, что он мог бы сделать для себя сам».
Нойманн в книге Ребенок пишет о ложном баловании — «в попытке компенсировать свою неполноценность такая мать набрасывается на ребенка, но не с целью излить на него излишки своей любви, а для того чтобы заполнить свою пустоту. Такая мать не может отпустить обожаемого ребенка, поскольку в этом случае она останется не с переполненным любовью, а с жаждущим сердцем. Часто она подталкивает ребенка в сторону собственных неудовлетворенных желаний, которые тот должен исполнить из любви к матери. Под личиной такой любви скрывается «ужасная мать», пишет Нойманн.
Судьбы других сыновей Полины окрашены несколько иначе. Василий, как герой-воин, ушел в профессиональную армию, Юрий стал добывать уголь в Донбассе и показан как несколько инфантильный молодой человек. Павел — наркозависимый и связан с проституцией. Николай — моряк, живет на крайнем севере и пользуется большой популярностью как герой-любовник. Сам он даже не может сосчитать, сколько у него детей. Еще один сын был убит при попытке угона самолета. Как будто каждый из братьев имеет доступ только к одной своей части, без возможности присвоить себе все многообразие жизни. По сюжету фильма ни у одного из братьев нет отношений с женщиной. М. Л. фон Франц пишет — «Чтобы стать мужчиной, сын должен психологически отделится от своей матери и переродится уже в иной форме отношений. В противном случае он будет поглощен матерью и навсегда останется только сыном — только сосудом для кошмарной связи, зацикленной на инфантильной зависимости и психологическом инцесте».
Образ поверженного дракона связан с негативным материнским комплексом. Пожирающий дракон — это пожирающая мать и расправа при столкновении с ним соразмерна тиранической власти матери, насильно удерживающий сына. Когда материнский комплекс преодолен, мужчина освобождает и развивает женскую сторону своей психики, названную Юнгом анимой, что переводится с латыни как душа. Анима реанимирует, одухотворяет жизнь и межличностные связи мужчины, обогащая их на очень глубоком уровне. Изначально женская часть души мужчины идентифицируется с матерью, что очень важно для психического развития мальчика, однако такое отождествление должно быть однажды разрушено, и анима должна быть отделена от образа матери. Когда разделение происходит, сын получает возможность налаживать крепкие взаимоотношения с противоположным полом, в которых женщина не будет ни идеализироваться, ни унижаться.
Список литературы:
- Лекция Оксаны Лавровой «Теория комплексов»
- Эстелла В. Уэллдон «Мать Блудница Мадонна»
- Эстер Хардинг «Женские мистерии»
- Мария-Луиза Фон Франц, Фрейзер Боа «Путь сновидения»
- Карл Густав Юнг «Структура психики и архетипы»