Духовний дім Гестії

Ми продовжуємо публікацію випускних робіт наших колег, які успішно завершили навчання за навчальною програмою «Основи аналітичного консультування та юнгіанської терапії» у 2021 році. Наступна робота, з якою ми пропонуємо вам познайомитися є робота Наталії Світлейшої на тему: «Духовний дім Гестії».

Вона мала рідкісний дар не існувати до того часу,

поки в ній не з'явиться потреба.

Габріель Гарсія Маркес, «Сто років самотності»

Відомий німецький астролог Оскар Адлер знайшов чудову алегорію, порівнявши життєвий шлях людини з африканською річкою Нігер, однією з найдовших річок на світі, хоча відстань від її витоку до моря не така вже й велика. Але текти навпростець вона не може, бо шлях їй перегороджують гори. Тому їй доводиться робити тисячокілометровий гак, щоб досягти своєї, здавалося б, такої близької мети.

Подібно Нігеру - тернистим і витіюватим був мій шлях до аналітичної психології, але з її приходом у моє життя я знайшла доступ до інструментів, спрямованих на вирішення повсякденних та екзистенційних проблем, з якими впоратися самостійно чи методами інших напрямів психотерапії виявилося неможливо. Дослідження та інтеграція витісненого, забутого, відкинутого травматичного матеріалу несвідомого, та дослідження символів та образів, поглиблення в себе, прийняття тих внутрішніх сил, які несвідоме маніфестує архетипічними образами – ось лише неповний перелік тих завдань, які були успішно вирішені та допомогли у подоланні кризи віку. Пошук свого temenos повинен був увінчатися успіхом для того, хто шукає, адже осмислюючи і переосмислюючи події, що відбулися зі мною в першій половині життя, я створюю свій дім, свій храм, свій вівтар душі.

Галина Бедненко у своїй роботі «Богині в кожній жінці» описує природну для жінки послідовність, пов'язану і з фізіологічним циклом, і з етапами життя жінки та вічною тріадою Діва-Жінка-Стара. Вона зазначає, що рольові архетипи (від Кори до Гестії/Гекати) супроводжують і наш індивідуальний розвиток особистості. Тому всі вони можуть проявитися у будь-якому віці, залежно від конкретних обставин та волі жінки.

Крона могутнього донька, пресвята Цариця,

Ти охороняєш домівку, і вогонь Твій безсмертний.

Ти ж і містам диктуєш обряди урочистих обрядів

І воскуріння безсмертним богам. Що дарують насолоду.

Ти і обитель блаженних богів, і опора для смертних.

Юна діва. Бажана. Вічна. З чудовою посмішкою,

Я благаю Тебе, Багатолика, – знову присвяченим

Теплий прийом вияви, вияви Свою добру волю

Бо ти щастя даєш і здоров'я, чия долоня всеблага

Заспокоєння приносить і душу від бід зцілює!

Орфічний Гімн Весті

Найменш відома з олімпійських божеств, Гестія (або Веста в Римі) являла собою богиню домівки, її присутність відчувалося в живому полум'ї в центрі кожного будинку і храму. Для стародавніх Гестія завжди була покровителькою невгасимого вогню - початку, що поєднує світ богів, людське суспільство та кожну сім'ю. Гестія не була зображена художниками в людській подобі, або її зображали як жінку, приховану покривалом так, що її обличчя не було видно, з чашею в руках, з факелом, скіпетром і паладієм. Овідій передав знеособленість Гестії такими словами: «У неї так само, як у полум'я, немає ні тіла, ні образу, ні зображення».

Гестія була старшою донькою Кроноса та Геї, і старшою сестрою Зевса, Аїда, Посейдона, Деметрі та Гері. Вона була проковтнута своїм батьком і врятована хитрістю Реї. Однак Гестія не довго була однією з правлячих богів Олімпу. Їй були чужі інтриги та війни, суперечки та змагання богів і героїв – і як тільки Діоніс пройшов свій шлях від божевільного мандрівника до Олімпу, Гестія віддала йому своє місце на Олімпі, вирішивши, що буде кориснішою поряд із людьми, адже в чертогах Олімпу їй не було місця.

З давніх міфів ми знаємо про зусилля підступної Афродіти – вона зачарувала Посейдона та Аполлона і вони обоє закохалися у Гестію. Але цнотлива богиня вирішила залишатися незайманою і відмовила обом. Зевс же, як компенсація весільного подарунка, який Гестія ніколи б не отримала – зробив їй найкращі жертвопринесення, які лише смертні приносять богам.

На жаль, про Гестію відомо не так багато міфів, є лише згадки давніми авторами у гімнах. Тим більше, цікавий пов'язаний з Гестією міф про титана Прометея, який за однією з версій міфу - викрав вогонь не у Гефеста, а у Гестії (або вона сама віддала його йому), і люди стали схожим на богів не тільки зовні, а й духовно.

У стародавньому світі присутність Гестії в будинку та храмі визначала повсякденне життя людей та належність до місця. У Гестії не було храмів, проте поклоніння Гестії віддавалися, її високо шанували, і вона отримувала найкращі жертви. Ми можемо знайти відомості про Гестію у трьох гімнах Гомера. Він описує її як «та поважна діва, Гестія», одна з трьох, кого Афродіта не здатна підкорити, переконати, звабити або навіть просто «пробудити в ній приємну млосність». Два гімни Гомера, присвячені Гестії, це звернення до неї з проханням увійти в будинок або храм.

Будинок священний метальник стріл, Аполлон-володар,

Ти охороняєш у Піфоні божественному, діво Гестія!

Вологе масло з твоїх витікає кучерів безперестанку.

Цей, володарку, дім відвідай, – прийди прихильно

Разом із Кронідом всемудрим. І дай моїй пісні приємність.

Гомер

Саме Гестія є духовною складовою життя, яку слід шанувати кожній жінці. В основі устремлінь Гестії - спрага постійного самопізнання та вдосконалення себе на шляху до Бога та вічного знання. Нескінченні сумніви, духовний пошук, роздуми про мир і своє місце в ньому, бажання бути яскравою індивідуальністю і йти власною дорогою найчастіше пробуджує її почуття самотності, а рішення, якими вона керується, не готові прийняти навіть найближчі.

Гестія захоплена самопізнанням і містить дуже важливі для жінки якості:

• здатність занурюватися у свій внутрішній світ, аналізувати почуття, думки, вчинки;
• схильність до рефлексії як оцінки своїх вчинків крізь призму моральних і традицій суспільства;
• готовність до самотності і навіть потреба у ньому як у важливій умові творчості та самовдосконалення;
• вміння формувати самооцінку та її адекватне сприйняття, розуміння своїх сильних та слабких сторін, недоліків та переваг.

У вигляді Гестії поєднуються підліткова юність, витонченість і погляд навченої роками жінки. У цьому особливість Гестії – парадоксальним чином поєднувати у собі дівчину, майже дитину та навчену роками жінку. У особистих відносинах Гестія – надзвичайно душевна та інтимна постать. Гестія дуже потайлива, більшість жінок з архетипом Гестії вміють чудово «ховатися», майстерна в тому, щоб вдавати, що її не існує.

В особистому житті архетип Гестії дає відчуття цілісності та недоторканості, відчуття свого будинку, місця. Властивістю її характеру є тепло, душевність, довірливість та щирість. Жінка не від цього світу, з багатим духовним внутрішнім світом. Їй властиво усуватись від світу зовнішнього, адже її емоції та амбіції космічно далекі від загальноприйнятих.

Гестія – такий жіночий психотип, з яким чоловік може прожити все життя, так і не дізнавшись, яка вона насправді – та жінка, з якою він розділив своє життя. Її скритність обумовлена ​​тим, що вона дуже цінує свій внутрішній світ - справжню скарбницю духовних багатств, до якої вона підпускає дуже рідко. При цьому вона щедро ділиться своїми скарбами, тобто вона роздає душевне тепло, турботу, проникливість, але так, щоб людина не здогадалася, що це походить саме від неї.

Гестія любить бути анонімною, невпізнаною, і тому багато жінок – Гестіїй проводять своє життя в тіні. Один з образів Гестії – сіра мишка, на яку ніхто особливо не звертає уваги і її це абсолютно влаштовує. Проникливість, довірливість та інтимність Гестії створюють дивовижний ефект «випадкового попутника» - буквально в перші п'ять хвилин відкриваючи Гестії душу – у людини навіть не виникає думки, а чому, власне, я розповідаю цій зовсім незнайомій людині такі подробиці.

Потаємність, душевність, інтимність і глибока емпатія - Гестія в змозі зрозуміти, відчути, прийняти будь-що, будь-які, навіть найнеймовірніші і найважчі переживання людини, залишаючись при цьому світлою, одухотвореною, люблячою, незамутненою.

Я дуже багато читала в підлітковому віці, і в пам'яті дивним чином живе спогад про новелі «Третій інгредієнт» О. Генрі – історії, головну героїню якої – не дуже молоду і не дуже гарну Хетті Пеппер автор описує наступним чином. «Висловлюючись фігурально, можна сказати, що серед людей є Голови, є Руки, є Ноги, є М'язи, є Спини, які несуть важку ношу. Хетті була Плечем.

Плечо у неї було кістляве, гостре, але все її життя люди схиляли на це плече свої голови (як метафорично, так і буквально) і залишали на ньому всі свої прикрощі або половину їх. Підходячи до життя з анатомічної точки зору, яка не гірша за будь-яку іншу, можна сказати, що Хетті на роду було написано стати Плечем. Навряд чи у кого-небудь ключиці, які найбільше довіряють». «Плечем-сповідальнею», «жилистими ґратами-сповідальними» називає О.Генрі особливу властивість «тітки Хетті».

Саме ірраціональне розуміння місць емоційної напруженості, надчутливе відчуття нестерпного болю людей, властиве Хетті - дає в новелі можливість «грішниці, що кається, - або благословенній причасниці священного вогню» - Сесилії - вилити всі свої біди «тетці Хетті» і вкрат.

Хетті виступає в новелі сполучною ланкою, провідником у процесі з'єднання душ молодих людей, виконуючи роль психопомпу. Саме завдяки її впливу яскраво проявляється принцип синхронії – і випадковим чином молодий чоловік знаходить Сесилію, раніше врятовану ним від самогубства.

Найімовірніше, у цей час і стався мій перший, абсолютно несвідомий контакт з Гестією – образ Хетті, нехай на цьому етапі і відчувається як досить далекий від піднесених почуттів та метафізичних пошуків – дівчина працює продавщицею в магазині, непоказна та непомітна. Але в неї залізна воля і незвичайна кмітливість, вона добра і знаходить своє покликання у втішенні людей, які цього потребують. Це і була перша проекція архетипу Гестії, яка добре відображала ступінь прояву архетипу в психіці на той момент.

Одним із найважливіших аспектів роботи, з якими я прийшла у глибинну психологію – була робота з почуттями. Особливості виховання та травмуючих подій першої половини життя звели нанівець значущість почуттів, що було критичним для фемінінності загалом та для автентичності зокрема. Гестія найвищою мірою емпатична, але ні розвиненого емоційного інтелекту, ні властивої їй цілющої м'якості на тому етапі, коли я перебувала біля витоків терапевтичного процесу, і близько не було.

Більш того, пізніше, проробивши колосальну роботу над розвитком емоційного інтелекту, подолавши травматичні моменти, і привласнивши собі право на «правильність почуттів», я познайомилася з чудовою парадигмою психологічних типів Карла Густава Юнга. У ній я знайшла підтвердження тим складнощам сприйняття зовнішнього та внутрішнього світу самої себе та інших людей, з якими я стикалася протягом життя, але імені яким не було.

Зіткнувшись із феноменом «фальсифікації функції», все стало на свої місця. Моя провідна функція – відчуваюча, але роблячи наголос на досягненнях і підвищеній увазі до мислення та його розвитку – функція, що відчуває, виявилася цілком витісненою. За Гестію вирішували - що вона відчуває - правильно це чи не правильно і до певного часу вона не нарікала.

Символічне, фантазійне чи міфологічне мислення – його називають по-різному, але суть його для мене одна – це той рятівний місток, який таки пов'язав моє несвідоме і Его воєдино, не дозволивши цьому дорогоцінному зв'язку обірватися. Символічна мова – це і є мова Гестії, це мова, якою вона говорить, якою мислить, і інтуїтивно я розуміла, що я повинна опанувати мову мого архетипу.

Трансцендентальна функція іноді позначається п'ятою функцією, що поєднує мислення, почуття, відчуття та інтуїцію. Саме завдяки їй виникло припущення, що не тільки предмети є основною метою людського впливу. Вивчення іншого Я, яке по суті своїй безпредметне, на довгий час зайняло всю мою увагу, думки та почуття.

Зміщення акценту з предметної дійсності на мою внутрішню реальність, що готується для будівництва будиночка Гестії – трансцендентальна функція дозволила інакше зрозуміти свої власні дії, реальність стала глибшою завдяки набуттю ще однієї розмірності існування – крім зовнішнього, предметного, матеріального – виявилася доступна реальність внутрішня, медіатор якими виступив символ, де все має символічний зміст, а не лише буквальний, продиктований спрямованим мисленням.

Ми не можемо наприкінці життя жити за тією ж програмою, що й на зорі. Бо те, чого вранці багато, того ввечері стане мало, і те, що істинно вранці, надвечір стане хибним.

 К.Г.Юнг

Особливе ставлення до феномену самотності, у якому перебуває Гестія, сформувалося в мені лише у другій половині життя – яскраво виражена екстравертна установка змінилася глибокою інтроверсією під час кризи середнього віку. І період бурхливого соціального розвитку, взаємодії з навколишнім світом почав змінюватися в зеніті життя на затворництво.

Саме свою внутрішню затворницю я виявляю в описі відмінностей між самотністю та усамітненням в «Божевільній жінці» Лінди Шієрз Леонард, на прикладі опису духовного пошуку двох жінок – героїні п'єси «Дорога в Мекку» Атола Фугарда міс Хелен і Рейчел Карсон борцем за збереження природних багатств людиною.

Доторкаючись до опису шляхів індивідуації героїнь-затворниць саме сприйняття самотності крізь призму архетипу Гестії змінюється і стає усамітненням, необхідним для виношування та створення тих скарбів душі, зробити які, перебуваючи серед людей, у абстрактних розмовах і ввічливій підтримці. Жінки – пустельниці створювали шедеври, їх увага була спрямована на чуйне вловлювання інтенцій власної Самості, не реалізовувати які просто неможливо.

«Розуміння різниці між усамітненням та самотністю дуже суттєве для переходу зі становища «затворниці», яка є заручником ізоляції та параної, – до становища жінки, яка цінує усамітнення, що сприяє її особистісному розвитку. Якщо жінка обирає усамітнення, воно стає основою для її духовного життя та відродження її душі.

Усамітнення має безліч аспектів, це і підпорядкування диким енергіям, і занурення в себе і спокійне споглядання, це стан екстазу, трепет, безмовне розуміння божественної енергії внутрішнього і зовнішнього. Самота не позбавляє нас страждань; воно змушує пожертвувати якимись частинами нашої самості і хоче отримати від нас щось, що дозволяє поєднати нас із більш масштабним».

Моє знайомство з глибинною психологією відбулося вже понад п'ять років тому, а всього шлях, що передував цю доленосну подію, займав на той момент уже років шість. Пошуки інструментів, які можуть дати поштовх до ґрунтовного перегляду несвідомих матеріалів несвідомого, накопиченого в першій половині життя, неймовірно захоплювали мене. І за принципом синхронії одного прекрасного дня я ступила в незвіданий простір колективного несвідомого.

Завдяки взаємодії з архетипічною психологією на цьому етапі життя, на мою неймовірну прикрість, я змушена була зізнатися собі у своїй духовній бідності, успадкованої від роду, від предків. Наполеглива вимога батьків збагачувати інтелект призвела до того, що пороги моєї річки Нігер відвели мене на іншу півкулю, в царство раціонального розуму, яким правило Его. Інтелектуалізація до цього часу повністю вихолостила саму можливість фантазувати, уявляти, мова розуму збідніла і вичерпався доступ до тієї дівчинки, яка спочатку зберігала вогонь моєї душі.

Моє перше занурення було спрямовано визначення базового архетипу, що лежить в основі автентичності психіки. Методика активної уяви була спрямована на зниження впливу критичного розуму та виявлення проекції, з якою згодом і відбувалася внутрішня робота. Певно-спрямоване мислення здало свої позиції фантазійному і в мене виникли наступні асоціації, що дають відповідь на питання - яка ж моя Гестія, як я відчуваю її?

«Дівчинка Лілі. У мене ніжні руки та великі фіалкові очі. Я люблю світ, сонце і радію кожному дню на цій землі. Я погано пам'ятаю своє минуле, одне можу сказати точно – я тут для того, щоб принести в цей світ щось важливе, розповісти про те, наскільки важливо зрозуміти, навіщо тут кожна людина, встигнути висловитися і бути почутою. Я несу гармонію та єдність, я не здатна когось образити, я дуже люблю людей. Мій улюблений колір – білий – для мене це символ чистоти моїх помислів. У моєму серці кохання. У моєму волоссі тепло. У моєму домі завжди горить вогонь, там багато знань, якими я ділюся з людьми. Так було не завжди, але я прийшла до цього і це те, що дає силу».

Так сталося моє перше знайомство з архетипом Гестії - загадковим, закритим, недосяжним розуму, але, як ті невидимі вектори, за якими ростуть у природі кристали, це зумовило мій шлях індивідуації на довгі роки, а то й довічно.

Галина Бедненко у своєму дослідженні архетипу Гестії наголошує на особливому зв'язку культу Гестії з богом Гермесом. Статуї чи знаки Гермеса (гермії) ставили як біля воріт як приворотні апотропеї, так і в центрі будинку, і навіть спальні. Перший кубок вина присвячувався Гестії, останній – Гермесу, як господареві снів.

Тему балансу архетипів Гестії-Гермеса торкається Сесіль Бакенмейєр, показуючи наскільки сильне значення для психіки мають фізичні місця та Дух місця. Місце коріння, ядро ​​та безпечне проживання - ці феномени мають величезне значення і для мене, враховуючи особливу роль Гермеса в моєму житті. Як людина, яка у своєму житті переїхала понад 30 (!) разів – з донецьких степів до столиці – я вже давним-давно перебувала в тому стані, який Джеймс Хіллман назвав «герметичною інтоксикацією».

Зв'язок з архетипом було втрачено, цінність місця, облаштування простору на тривалу перспективу було просто неможливим через часті переїзди. І можна говорити про дисгармонію, яка виникла у бінері Гестія-Гермес, у якому позначення кордонів стає неможливим, «тривожна валіза» знаходиться у зібраному вигляді, завжди під рукою. Крім того, вплив віртуального життя все більш істотно впливає на і без того існуючий дисбаланс, знецінюючи простір і місце.

З несвідомого виникає образ перекати-поля – легкої кулі без коріння, гнаного вітром по донецькому степу куди йому заманеться. Непростий шлях мав - від неприкаяної кулі, для якої будь-яке місце перебування - тимчасове, до побудови свого - ні, не зовнішнього - внутрішнього храму, через смисли і почуття, цеглинка за цеглиною, шар за шаром, з творчим натхненням творячи той будинок, який вже не буде нетитульною спорудою, 31-ою за хронологією.

Саме він нестиме ті сенси, ті бажання і ту спрагу життя в його стінах, які так довго шукала моя Гестія. Цей будинок всередині мене дозволить мені зупинити нескінченний біг від чужих халуп, палаців, куренів, притулків та гуртожитків і дасть рано чи пізно почуття будинку всередині, і реальність переміститься туди.

Жага проникнути на цю terra incognita у моєму внутрішньому просторі вже не більше ніж через пару років призвела до радикальної зміни професійної діяльності. Такий був потужний заклик голосу моєї Самості, так я відчувала потребу Гестії бути виявленою, визнаною, бажаною та реалізованою у матеріальному світі. Але минуло чимало часу, перш ніж архетип, що виявився, заговорив на повний голос, наситивши свою жадібність до скарбів мудрості, які я бачила в зануренні, але ще неясно розуміла, в чому вони укладені.

Навіть усвідомлена зміна прізвища у 2018 році також стала частиною її уявлення про індивідуацію та розкриття духовності. Я стала весталкою, служницею в храмі Гестії своєї душі.

Рік тому в рамках внутрішньої роботи я продовжувала взаємодіяти з архетипом Гестії і поява особистого міфу дав мені всі підстави констатувати процес подальшого розкриття архетипу, що динамічно триває. Найважливіше значення для Гестії має питання духовності, в епіграфі до глави про Гестію Галина Бедненко виносить цитату "Люблю Бога, а ще музику та малювати...". Все більше привертають мою увагу богословські тексти, науково-богословська література, пошук можливостей збагатити свій внутрішній світ і покласти ще одну маленьку цеглу у свій храм цілісності.

Всерйоз зацікавившись питанням - а яким може бути подальший розвиток архетипу Гестії, згадалося, що Тетяна Каблучкова у своїй роботі наводить чотири стадії Аніми, що описуються М.-Л. фон Франц. Автор зазначає, що на четвертій стадії абстрактні сутності Ероса і Логоса вже містять у собі можливість з'єднання-поділу Его-свідомості з цими дуже складними позапсихічними абстракціями, що описуються як найменш персоніфіковані, що суттєво ускладнює їх сприйняття та опис.

Четвертою стадією завершується процес втілення Ероса та Логосу у психіці. «Річ у собі» - за Іммануїлом Кантом – такими на цій стадії сприймаються окремі об'єкти та явища, стає доступною їхня суть. Проживання цієї стадії Аніми означає врівноваження всіх внутрішніх конфліктів, набуття цілісності раніше відокремлених та розрізнених феноменів та явищ.

Проживання особистого міфу рік тому знову нагадав мені про образ Софії – яка на тлі фон Франц є втіленням четвертої стадії Аніми.

Еон Софія, Верховна премудрість – займає особливе становище у космогонії гностицизму. Софія – остання з еонів, які замикають плерому, що вона порушує, прямуючи у пристрасному пориві до Першобатька. Гностична Софія представляється мені двоїстої природи: з одного боку - вона досконала і причетна повноті, з іншого - в ній закладена добре знайома мені і відображена в особистому міфі незадоволеність, що тягне її вперед і не дає спокою.

Символічне значення для мене цього образу доповнив коптський «Трактат про душу», в якому Софія – це образ душі, яка втратила цілісність і перетворилася на розпусницю. Душа спочатку насолоджується спокусами матеріального світу, але потім настає етап розчарування та душевних мук – її зраджують та обманюють.

Дуже сильно перегукується з історією Софії історія Гестії з мого особистого міфу – про пошук Батька, рятівника, як і в біблійних текстах про Софію – душа, яка заблукала і стала блудницею, занурюється в матерію і входить у лабіринт, який веде її все далі від витоків всього. Трансформація міфу про Софію в різних гностичних ученнях призводить до розуміння її образу як самородної сутності, що формує цілокупність психічного світу, що включає свідомість і несвідоме, Его і комплекси, сизигію Аніми та Анімусу, яка може створити неповторну особистість, зв'язкову, глибоку та повноцінну.

Викликає щире захоплення здатність Софії бачити загальне в частковості і розуміти закономірності, що в моєму уявленні є наступним рівнем духовності, успадкованої від Гестії. Як яскраві приклади великих містиків-жінок, які невпинно здійснюють пошук сенсу життя у внутрішньому світі, можна навести Терезу Аквільську і Хільдегарду Бінгенську.

Перетворити свої рани на мудрість, знаходячи можливість зцілювати людей - я припускаю, що проектування золота Тіні на образ Софії є ​​орієнтир для розгортання спіралі індивідуації у повній відповідності до духовних устремлінь піднесеної Гестії.

"Традиція - це передача вогню, а не поклоніння попелу" - писав Густав Малер. Саме зараз, у другій половині життя, рух до Самості для мене – це проживання сценарію Гестії, що прагне набуття найвищого ступеня цілісності, внутрішньої гармонії, хранительки традицій, віри та духовності. Мій богопошук триває, як і зведення храму душі, де сповнена благодаті, вона набуває все більшої духовної сили, милосердя, співчуття і терпіння, щоб переходячи в життя нове, вічне, зберегти свої почуття, смисли та властивості.

Література:

1. Банцхаф Хайо.Таро и путешествие героя. – М.: «КсП», 2012, 192 с.
2. Бедненко Г. Греческие богини. Архетипы женственности. – М.: Независимая фирма «Класс», 2005. – 320 с.
3. Болен Джин Шинода. Богини в каждой женщине. Новая психология женщины. Архетипы богинь. К.: PSYLIB, 2006. – 348 с.
4. Каблучкова Т. Основы аналитической психологии. Архетипический подход. – М.: Независимая фирма «Класс», 2018. – 352 с.
5. Левицкий Г. Во власти страстей. Женщины в истории Рима. – М.: «Энас», 2009, 310 с.
6. Леонард Линда Ш. Встреча с безумной женщиной: Жить, преодолев страх, гнев и обиду. – М.: Независимая фирма «Класс» – 2013. – 376 с.
7. О. Генри. // «Третий ингредиент» сборник «На выбор» // Избранные новеллы. авторский сборник. М.: Правда, 1978 г.
8. Стайн М. Юнговская карта души: Введение в аналитическую психологию. – М.: «Когито-Центр», 2018. – 256 с.

Дивіться також