Втрачений звʼязок з собою - відсутній батько. Комплекс Афіни-Антигони
Ми розпочинаємо публікацію випускних робіт наших колег, які успішно завершили навчання за Базовою програмою «Основи аналітичного консультування та юнгіанської терапії» у 2024 році. Робота, з якою ми пропонуємо вам познайомитися є робота Вероніки Юхименко «Втрачений звʼязок з собою - відсутній батько. Комплекс Афіни-Антигони».
Ця робота як алхімічна реторта наповнена, як моїми особистими переживаннями, так і професійними осмисленнями, багато чого трансформувала в мені. Тому я тут залишу тільки частину своєї роботи, де є трохи про мене, а також про важливі для мене аналітичні теорії. Але не буде осмислення випадків з моєї практики за принципом конфіденційності.
Початок шляху
Я знала тему своєї роботи ще за рік до її написання, та чим менше залишилось часу, тим більше в голові клубились думки навколо теми, накопичувалися і створювали величезну напругу. Моє тіло було переповнене…Моє тіло вже не могло контейнувати цей тиск.
- За цей рік моє горло боліло не менше п'яти раз, і я втрачала голос двічі. Прийшло відчуття, що саме через напругу і перевантаження я встановлюю зв'язок з темою. Я буквально починала відчувати тіло. Час йшов, в голові я перебирала свою історію, кейси , які б хотіла описати у своїй роботі, приклади героїнь з мультиків чи серіалів.
- Очікування ідеальності результату від самої себе паралізували, а віра в те, що я впораюсь від групи і викладача, відчувались як атака. Я мала досвід як це, коли в тебе не вірять і не очікують від тебе нічого, це сповнювало мене гнівом і бажанням доказати, що вони помиляються. Увірватися з “величнем криком” і проявити себе…Я є, мої думки і почуття мають цінність, я проявлятимусь і ви побачите і почуєте мене.
- Але, як це коли у тебе вірять? Як це, коли очікують від тебе хорошої роботи? Я не знала цього. Я була розгублена.
Ці почуття і внутрішні переживання можуть бути знайомі багатьом, бо це шлях до свого власного голосу.
«Якщо ми будемо психоаналітично обстежувати наше власне життя, то зможемо побачити владну руку, яка невідчутно веде нас до наших долей, і цю руку не завжди можна назвати милостивою. Часто ми говоримо, що це Бога правиця чи рука Диявола , влада інфантильної констеляції з плином тисячоліть перетворилася на переконливий матеріал для релігії. Ми не хочемо цим сказати, що маємо звалювати провину спадкового гріха на наших батьків. Якщо надто чутлива дитина з найбільшим відчуттям повторює і в своїй душі недоцільні особливості своїх батьків, то вина в тому, що її доля набуває фатального характеру, лежить у ній самій, в особливостях її організації. Проте так не завжди. Батьки можуть внести нещастя в душу дитини, коли вони користуються її незрілістю, щоб зробити її рабом своїх власних комплексів, на жаль, це відбувається надто часто. Згадаймо про батьків, які знищують своєю критикою зародки будь-якого самостійного почуття та мислення у своїх дітях; батьків, які балують дочок, не вміючи прикрити, як слід, свою еротику і тиранію почуття; батьків що опікуються синами і владно штовхають їх шляхом тієї єдиної професії, аби зрештою підшукати їм "придатну" партію. Згадаймо і про матерів, що оточують дитину вже в колисці нездоровою ніжністю, що роблять з нього потім ляльку-власність і дозволяють собі надалі ревно копатися в їх еротиці. Виникає питання, в чому ж ця чарівна сила батьків, що приковує до них дітей іноді на все життя. Психоаналітику відомо, що вона ні в чому іншу, як у двосторонній сексуальності».( К.Г. Юнг)
Архетип Батька виявляється у багатьох культурних творах, які надихають і впливають на нас. Вони розповідають історії про батьківські відносини, про те, як вони можуть бути джерелом підтримки і натхнення, але також про те, як вони можуть обмежувати і підтискати наші мрії та амбіції. Ці історії нагадують нам про важливість збереження своєї індивідуальності і незалежності, навіть якщо це означає протистояти батьківському авторитету.
Вплив «Відсутнього батька»
В своїй історії я спробую дослідити вплив Відсутнього батька( відсутнього фізично чи психологічно) на можливість Доньки опиратися на власні ноги і проявляти свій унікальний голос в великому світі, в світі Батька. Зупиняти своїм голосом насилля, що чинить батько не бачивши свою доньку, її унікальність і зупиняти внутрішнього батька ідентифікуватися з маскулинністю і знецінювати фемінність. “Відсутність батька впливає на тіло, розум і дух дочки. Відсутність вказує на простір у психіці, яке мало бути заповнене , і внаслідок цієї нестачі воно виявляється особливо помітним і потребує уваги.
Відсутність також значною мірою є «закликом до появи позитивного потенціалу... воно відкриває можливість для розвитку нового мислення та свіжого сприйняття» (Kohon, 1999, pp. 114-115). По багатьом причинам батько є значущою фігурою для психологічного та фізичного життя дочки на особистому та культурному рівнях. «Батько має вирішальне значення у долі окремої людини»(Jung, 1961, р. 303). Цей вислів Юнга нагадує нам про важливість люблячого батька для розвитку особистості дочки. Надмірна ідентифікація з відсутнім батьком, як і пережита зневага, має серйозні наслідки. Дочка може проживати життя несвідомо і відчувати себе внутрішньо порожньою, позбавленою зв'язку з собою.
Коли батько відсутній, дочка ставить питання про те, чи цінують її і чи гідна вона любові. Коли батько не бачить її, не поважає і не знаходиться поряд з нею, у її серці утворюється дірка, нитки, що пов'язують її особистість у єдине ціле, рвуться. Вона вирушає в подорож, щоб відновити свою цілісність і повернути недостатні частини.”(Сюзан Е. Шварц “Відсутній батько і його вплив на доньку”)
“Відсутність досить доброго досвіду взаємодії з батьком створює основу для байдужого та відстороненого ставлення до себе. Відданість “мертвому батькові” викликає почуття деперсоналізації та дистанціювання, пов'язане з нездатністю встановити зв'язок. Увагу дочки займає батько, чи інші чоловіки, чи чоловічий світ загалом, або її залучають численні образи сильного батька, які у культурі. Вона чекає на його схвалення, щоб почати жити. Але нічого цього немає. Ці психологічні діри призводять до нездатності любити чи максимально використовувати свої обдарування (Green, 2001, р. 176). Розвивається депресія, порушується зв'язок з тілом, а особиста історія не складається у зв'язне оповідання. Батьківська відсутність створює дірку, внаслідок якої формується внутрішня культура зневаги до себе, деструктивного самовідчуження і самоприниження з переважанням мазохістських рис (Green, 2002, p. 644).
Каменем зіткнення є зрада батька, тобто порушення батьківської обіцянки, позбавлення підтримки і любові, і той вплив, який ця зрада надає на розум, тіло і здатність дочки любити себе та інших. «Первинним контекстом, в якому переживається зрадник, є сім'я, оскільки саме в ній скріплюється перший договір про кохання, договір, який несе загрозу і в той же час уможливлює індивідуальне психологічне народження» (Carotenuto, 2015, р. 43).
Негативний вплив відсутнього батька прямо пропорційний ступеню його відсутності. Його відсутність сприяє формуванню неадекватного самосприйняття, залишає дочку незрілою та покірною. Дочка може відчувати подвійне ставлення до свого життя, гнів та депресію. Батько має підживлювати емоційне життя дочки та її почуття цінності, але коли його немає, цього не відбувається. Замість кохання дочка отримує порожнечу. З порожнечею неможливо сформувати надійну прив’язаність , але й відокремитися від неї теж не виходить. Це призводить до виникнення мазохістичних установок, звернених в основному на себе, та дефіциту любові до себе. По суті, вона знаходиться увʼязненою відсутнього батька і не усвідомлює цього. Травма, нанесена відсутністю батька у ранньому віці може викликати в дочці ненависть і бажання дистанціюватися не тільки від нього, а й від інших чоловіків, а також закрити їй доступ до маскулінного та фемінного аспектів у самій собі. Відсутність батька створює навколо дочки атмосферу страждання та розчарування, часто вбиваючи її творчий потенціал та позбавляючи життєвих сил. На всіх її починаннях лежить друк депресії, тривоги та ненадійних стосунків.
Рональд Бріттон. Комплекс Афіни-Антігона( Britton,2002)
На погляд Бріттона, Фрейд помилявся і «кастраційний», або «маскулінний комплекс» жінок, який, як припускав Фрейд, властивий нормальному жіночому розвитку, - неправильна концепція. Бріттон спостерігав заздрість до пеніса, яку Фрейд вважав нормальним розвитком, як психологічну девіацію чи переоцінку, що виявляється у аналізі меншості жінок. А також, він вважає це фалічною ідеалізацією у жінок, її аналог у чоловіків - те, що було названо «фалічним нарцисизмом». Дана Біркстед-Брін переконливо провела цю різницю між «фалосом» як нарцисичним атрибутом самості і «пенісом як зв'язком», як плідним зв'язком, що веде до зачаття. Пеніс як зв'язок — це органічний засіб з'єднання у творчих відносинах, хоч буквально, хоч символічно. Фалічна ідеалізація — місце роздутої самоповаги у чоловіків із зосередженістю на фалосі як демонстративному, а не репродуктивному органі та з інвестицією в те, що сприймається фалічними атрибутами. У жінок областю інвестиції бажаної переваги в маскулінності та її маніфестної локалізації є пеніс.
У книзі “Секс, смерть і Супер-его” Бріттон описує фалічну ідеалізацію в деяких жінок, які ідеалізують своїх батьків і вважають себе «татовою дочкою назавжди». Вони сприймають себе продуктами ідеалізованого фалоса батька та його жрицями. Він зустрічав це в аналізі кількох жінок як девіантний розвиток, але не ілюстрації жіночого розвитку в загальному випадку. Бріттон вважає, що Фрейда привели два аналізи власної дочки Анни до висновку, що така особливість розвитку у всіх жінок. Його відповіддю на власне запитання «Чого хоче жінка?» був фалос. Через це він, принаймні на деякий час, змістив з центру свою теорію комплексу Едіпова: в 1925 році він вважав Едіповий комплекс лише вторинним по відношенню до кастраційного комплексу у жінок: «Вона відмовляється від бажання мати пеніс і замінює його бажанням мати дитину, і для цієї мети вибирає як любовний об'єкт батька. Мати стає об'єктом її ревнощів... Коли згодом прихильність до батька зазнає невдачі, так що дівчинці доводиться її залишити, вона може поступитися місцем ідентифікації з батьком, і таким чином дівчинка може повернутися до маскулінного комплексу і, цілком ймовірно, зафіксуватися на ньому »(Freud, 1925a, р. 256).
Анна Фрейд розпочала свій перший аналіз у батька в 1918 році, і стаття Фрейда «Дитину б'ють» (Freud, 1919) була заснована на ньому. Стрейчі (Strachey, 1934), на підставі лише самого тексту, вибирає цю статтю як стартову точку нових поглядів Фрейда на жіночу сексуальність. Бріттон вважав нову теорію Фрейда про «жіночий маскулінний комплекс», як таку що описує Особливий тип ставлення деяких жінок до своїх батьків. Це особливе ставлення дочок невигідне для їх розвитку, оскільки існує за рахунок їхніх стосунків та ідентифікацій з матерями, і тому для їх майбутніх стосунків із самими собою як жінками. На думку Брітонна, воно зазвичай породжене труднощами в їхніх дитячих стосунках із матерями та компенсаторною ідеалізацією стосунків із батьком. Ця ідеалізована прихильність може виглядати життєво необхідною і дійсно може бути такою в деяких випадках на ранніх стадіях розвитку, але якщо вона зберігається, то сама стає перешкодою для реалізації цих жінок як жінок.
Бріттон назвав це комплексом Афіни-Антігони (Britton, 2002) °. Він припустив, що Афіна, яка не має матері, торжествуюче маля «великого батька», і Антігона, яка, не маючи матері, підтримувала «великого батька в занепаді», - це персоніфікації психічної установки, прийнятої деякими жінками. У кожній з цих двох ролей почуття власної значущості жінки походить з того, що вона дочка батька.
Нехтування жіночністю та материнським тілом становить ядро позицій як Афіни, так і Антигони. У першій це тріумфальне заперечення через фалічну ідентифікацію того, що вона звичайна жінка, у другої — тонше жіноче приниження жіночності за допомогою мазохістичного самозменшення. Зі своєю фалічною ідеалізацією або знеціненням фемінності вони служать прикладом комплексу «жіночої кастрації» або «маскулінності».
Афіна Паллада. Народження Афіни
Самим Зевсом народжена була богиня Афіна Паллада. Зевс-громовержець знав, що богиня розуму, Метіда,матиме двоє дітей: дочку Афіну і сина, незвичайного розуму й сили. Мойри, богині долі, відкрили Зевсові таємницю, що син богині Метіди скине його з престолу і відніме в нього владу над світом. Злякався великий Зевс. Щоб уникнути грізної долі, яку віщували йому мойри, він, приспавши богиню Метіду ласкавими словами, проковтнув її, перш ніж у неї народилась дочка, богиня Афіна. Через деякий час відчув Зевс страшенний біль у голові. Тоді він покликав свого сина Гефеста і наказав розрубати собі голову, щоб позбутися нестерпного болю і шуму в голові. Махнув Гефест сокирою, сильним ударом розколов Зевсові череп, не зашкодивши йому, і вийшла на світ з голови громовержця могутня войовниця, богиня Афіна Паллада. В повному озброєнні, в блискучому шоломі, з списом і щитом стала вона перед здивованими очима богів-олімпійців. Грізно потрясла вона своїм блискучим списом. Войовничий поклик її розкотивсь далеко по небу, і до самих основ потрясся світлий Олімп. Прекрасна, велична, стояла вона перед богами. Блакитні очі Афіни горіли божественною мудрістю, вся вона сяяла чудовою, небесною, могутньою красою. Славили боги народжену з голови батька Зевса улюблену дочку його, захисницю міст, богиню мудрості і знання, непереможну войовницю, Афіну Палладу.
Аналітична робота Мелані Кляйн з маленькими дітьми підтвердила, як на те сподівався Фрейд, безліч теорій про дитячу сексуальність, які грунтувалися на аналізі дорослих. Однак ця робота також додала нові теорії та змінила інші .Кляйн перетворила первинну сцену на відкриваючий акт едіпальної драми, за яким йдуть фантазії гетеросексуальної та гомосексуальної версій Едіпового комплексу в обох статей з бісексуальністю як нормою. Класичний Едіпів комплекс ставав кульмінацією (climax), а депресивна розрядка (anti-climax) наступала в заключному акті відновлення первинної пари, коли дитина знову опинялася глядачем (Britton, 1991). Згідно з Кляйном, звичайна ситуація для дівчинки — це заздрість до материнського володіння батьківським пенісом, а також дітьми, яких мати породжує. Подвійний удар для дівчинки - бачити, що батько здатний задовольнити мати пенісом, яким дівчинка не володіє, а також болісно усвідомити, що у неї немає грудей і дітей, які є у матері. І крім того, на відміну від свого брата, вона не має нічого з того, що не має матері. При такому стані речей в основі комплексу маскулінності дівчинки виявляється бажання забрати батьківський пеніс у матері для себе. У такому разі бачити, що мати позбавлена пеніса («кастрована»), для дівчинки означає вважати, що вона пошкоджена та пограбована бажаннями самої дівчинки, що призводить до депресивної тривоги та вини. Маскулінний комплекс у тріумфальному варіанті Афіни при такому сценарії буде маніакальним запереченням значущості матері та зневажливим відхиленням її як дефективної істоти. На позиції Антигони значимість матері також піддається запереченню, і вся увага приділена бідному батькові, який - тепер, коли він більше не володіє колишніми магічними фалічними здібностями, - може розраховувати тільки на свою дочку і в житті, і в увічненні після смерті. Використовуючи термінологію, яку запропонувала сама Анна Фрейд, ми можемо описати позицію Афіни як «ідентифікацію з агресором», а позицію Антигони як «альтруїстичну капітуляцію». У розділі про альтруїстичну капітуляцію у своїй книзі «Его та механізми захисту» (Anna Freud, 1936, p. 128) Анна Фрейд знову виступає як пацієнтка, цього разу позначаючи себе як «гувернантку» (р. 128). Випадок гувернантки чудово ілюструє те, що я називаю позицією Антігони.
МАСКУЛІННИЙ КОМПЛЕКС в аналітичному кабінеті
В аналітичній практиці значна кількість жінок переходить на позицію Афіни або Антигони тимчасово, це частина тих циклічних рухів, що виникають у процесі просування аналізу вперед. Менша їх кількість залишається на одному або іншому полюсі цієї позиції більшу частину часу, а ще менша - повністю організовує своє життя, свою систему переконань і свої відносини у відповідності з нею. З власного досвіду Бріттона ми можемо побачити, коли пацієнтка знаходиться на позиції Афіни, вона формує ідеалізоване перенесення специфічного виду. Аналітик, якщо це чоловік, що розглядається як джерело мудрості, і його мисленню надається еротичне значення. Бесідам між аналітиком і пацієнткою також надається особливе значення, і таким чином зв'язок між ними ідеалізується, у фантазії вона також є фалосом, а взаємодії в аналізі сприймаються як символічний сексуальний акт. Цей магічний зв'язок-фалос відчувається спільним володінням, поки пацієнтка вірить у взаємну ідеалізацію. По суті, це певна форма маніакального захисту; пацієнт не претендує на всемогутність або всезнання або на персональне володіння ідеалізованим пенісом батька. Афіна задовольняється тим, що вона Учениця Чародія, дочка Зевса, його «права рука», єдиний пророк Бога, богиня мудрості. Претензія на всезнання, на те, що вона Бог, що вона має всемогутній пеніс, призвела б до швидкого руйнування ілюзії чи радикального розриву з реальністю. Тоді як атрибутивна проекція цього створеного фантазією всемогутнього пеніса/розуму в батька дозволяє зберігати його за допомогою не більше ніж поклоніння герою та ілюзії взаємної ідеалізації. Коли ця ілюзія обрушується, виникає не почуття втрати, а фантазія буквальної чи символічної «кастрованості». Якщо фалос символічно прирівняний до інтелекту, наступне почуття кастрації переживається як втрата всієї розумової здібності, як тупість.
А якщо аналітик жінка?
В моїй практиці більше було випадків жінок в позиції Антигони, а ось в позиції Афіни жінки стали звертатися, коли я відчула себе більш опорно у своїй позиції аналітично орієнтованого психолога.
В моїй практиці я спостерігала, що жінки з яскраво вираженим комплексом Афіни, звертаються в практику в своєму материнстві, частіше всього саме у мене, коли їх доньки досягають віку 12-22 місяці чи 12-14 років. Узагальнюючи різні запити моїх клієнток, можна сказати, що вибір мене як спеціаліста для роботи був зроблений завдяки особливостям співпадіння імені, ще характерні запити - отримати підтримку і супровід у материнстві, так-як періодичні відторгнення донькою мами, ставали дуже болючими і з відчуттям, що вони робить щось не те і вона погана мати.
І ще запити про себе: розібратися в стосунках і в собі, адже час прийшов ставати мамою, але немає впевненості, що можу йти в материнство з моїм чоловіком. Це ті запити з якими я зіштовхнулась у своїй практиці, працюючи з жінками, у яких був яскраво виражений комплекс Афіни. Материнство майбутнє чи материнство на ранніх етапах, особливо в контакті з дочкою, запускало напругу і пошук змінити це відчуття. Пошук будувати і проживати стосунки з донькою, з світом і власне з собою по-іншому. Вирушати у свою власну дорогу і шукати зв`язок з собою.
В цій роботі наведені два розгорнуті клінічні випадки з внутрішньою позицією Афіни як ідентифікація з батьківською фалічністю і Антігони «альтруїстична капітуляція», але вони залишаться у внутрішньому просторі.
Натомість завершати хочу посланням з фільму:
Мова квітів, яку варто почути!
«Люба Еліс, коли ми мовчимо вони перемагають! Загублені квіти, це історії які я мала розповісти тобі, але я досі шукала відповіді. Жінки приїжджали сюди та ввечері розповідали свої історії, а я записувала. Запис, чорним по білому. Ці історії я почала записувати з молоду.
Мій голос відібрав жорстокий злочин на річці, коли я була юною дівчиною. Я дозволила чоловікам мене заткнути. Записуючи ці історії, я повертала собі голос.
Загублені квіти - це жінки чиї історії життя були стерто, здебільшого чоловіками. Чоловіками, які ніколи не будуть відповідати за те, що скоїли, бо вони наші сини, наші брати, наші батьки, наші кохані, наші Герої!
Виступити проти них, проти людей яких ми любимо, яким довіряємо, з якими живемо під одним дахом, які повинні нас захищати, розповісти ці історії і бути почутими - це так важко.
Але ми платимо за своє мовчання Еліс. Секрети, сором - це все нас зжирає. Це дозволяє таким чоловікам, бути авторитетом. Вони можуть переписувати історію, стирати нас, вирішувати хто ми!
Я повернула собі голос слухаючи історії інших жінок. Коли вони говорили я розуміла, що не сама. Я розповідаю свою історію, Еліс, щоб додати до твоєї, що у тебе є Голос, прекрасний і потужний! І настав час ним скористатися!»
Проявіть свій Голос!