Змістити маму з трону. Вплив негативного материнського комплексу на формування зайвої ваги
Ми продовжуємо публікацію випускних робіт наших колег, які успішно завершили навчання за Базовою програмою «Основи аналітичного консультування та юнгіанської терапії» у 2024 році. Робота, з якою ми пропонуємо вам познайомитися є робота Юлії Тюпи «Змістити маму з трону. Вплив негативного материнського комплексу на формування зайвої ваги».
Ожиріння є одним з основних невротичних симптомів у світі. Мільйони доларів, що витрачаються на дослідження, дієти та спортивні програми, свідчать про марність наших спроб впоратися з ним. Прагнення до худорлявості перетворилося на манію, що зводить невроз до проблеми їжі, однак ця проблема має глибше хворобливе коріння. Тисячі анорексичних дівчат, які виснажують себе голодом і доводять себе до знемоги фізичними навантаженнями, відкидаючи традиційну жіночу роль, вважаючи за краще регресувати в дитинство. Тисячі їхніх товстих сестер переживають ту саму болісну агонію повільного процесу руйнування. І ті й інші підписали договір кров'ю зі смертю [Маріон Вудман «Сова була раніше донькою пекаря», стор.125].
Клінічні віньєтки включають докладний опис і аналіз роботи з клієнтками, молодими жінками віком від 24 до 27 років, які визначають свою вагу вищою за бажану на 15-20 кг.
Відповідно до принципу конфедиціальності клінічний матеріал вилучено з тексту роботи, водночас деякі дані узагальнено та наведено в роботі, оскільки вони показують деякі клінічні тенденції в роботі з молодими жінками, які визначають свій запит як страждання і бажання позбутися надмірної ваги. Ми надаємо узагальнену і змінену інформацію, не варто шукати схожості з реальними людьми.
Деякі тенденції, які можна спостерігати в психологічній практиці:
1. Вік: 24-28 років.
2. зайва вага до 20 кілограмів за короткий період часу до 2-х років (раніше не було проблем із вагою та фігуру визначали як струнку).
3 Характерною особливістю описаних випадків є досить швидкий набір ваги - 2-3 роки.
4. Часті обставини початку набору ваги: сепорація від батьківської сім'ї, початок стосунків або спільного проживання з партнером.
5. Стосунки з партнером амбівалентні, нестабільні, уникнення сексуального життя, «секс зійшов нанівець».
6. Обстеження у лікарів, які підтверджували відсутність видимих проблем зі здоров'ям і радили звернутися до психолога.
7. Сімейна історія: близькі, ідеалізовані стосунки з матір'ю, у мами часто зайва вага після пологів; допомога мамі в догляді за сиблігами. З батьками дистанція, батьки критикують, різкі, беземоційні.
Теоретичне осмислення:
Жінка, яка страждає від ожиріння, не сприймає себе і своє тіло як єдине ціле. Тіло приймає на себе проекції Тіні й переживається як зло. Сексуальність унаслідок цього стає злом. Жіночність і сексуальність змішуються [Маріон Вудман «Сова була раніше донькою пекаря», стор 53].
Клієнтки часто говорили мені про те, що не відчувають себе цілісними. Начебто голова й тіло розділені, часто асоціюють себе виключно з головою, а тіло як щось чуже, не їхнє.
Часто можна чути такий опис себе: «Я ненавиджу дивитися на себе в дзеркало, я огидна і товста», відчувають, що тіло їм не належить, - “Я займаюся сексом тільки при вимкненому світлі, в повній темряві і під ковдрою, не хочу, щоб ні мій партнер, ні я бачили моє тіло”.
Можна спостерігати, як усередині конфліктують 2 потужні частини: свята і блудниця. Свята ховається під ковдрою і сприймає секс як щось брудне і гріховне. Блудниця ж мріє про розпусту, частий перегляд еротичних фільмів, сновидіння наповнені сценами зрад, образами повії, яка робить що хоче і з ким хоче. Часта фантазія про схуднення, що схуднуть і почнуть зраджувати партнера.
Цікавим і важливим моментом є схожість проблематики мам і доньок у тому, що є зайва вага і набір ваги приблизно відбувається в одному віці на їхньому життєвому шляху. Я розглядаю цей факт з точки зору прояву негативного материнського комплексу. Якась прихильність до жіночого роду, бажання відповідати і бути причетною до родової системи через фізичну схожість свідчить про незавершену сепарацію.
Юнг у своїй книзі «Душа і міф. Шість архетипів» описував 4 типи прояву материнського комплексу в доньки.
1) Перший тип: гіпертрофія материнського комплексу в доньки.
У такої жінки основною метою є народження дітей. Чоловік для неї відходить на другий план. Він насамперед інструмент для створення потомства. І він лише об'єкт, про який треба дбати так само як про дітей, собак, домашнє господарство. Навіть власна особистість набуває для неї другорядного значення. Вона часто залишається абсолютно несвідомою і живе лише для інших. Зробивши на світ дітей, вона вже не мислить свого існування без них. Вона подібна до Деметри, яка своєю впертістю змусила богів дати їй право володіння над дочкою.
Керуючись власними материнськими правами, безжальною волею до влади, яка проявляється у вигляді фантастичної наполегливості, вона часто досягає успіху в знищенні не тільки своєї особистості, а й особистості своїх дітей.
2) Другий тип: надмірний розвиток Еросу.
Посилений Ерос надає ненормально великого значення особистості іншої людини. І це майже завжди веде до несвідомого інцестуозного зв'язку з батьком. Для такої жінки романтичні пригоди стають самоціллю. Вона цікавиться одруженими чоловіками не стільки заради їх самих, а скільки через одружений стан. І єдиною метою є можливість розбити шлюб. Такий потяг жінки можна співвіднести з міфом про Мірру, яка загорілася пристрастю до власного батька. Обманом вона поклалася з ним, вгамувавши свою пристрасть і зачавши від нього дитя, що й призвело до її загибелі.
3) Третій тип: опір матері.
Девіз цього типу - «все, що завгодно, аби відрізнятися від матері»
Дочка цього типу знає, чого вона хоче, але зазвичай вона перебуває в повній розгубленості, коли йдеться про вибір її власної долі. У негативній формі протистояння, всі її інстинкти сконцентровані на матері, тому вони не приносять користі у формуванні її життя. Чи варто їй виходити заміж, якщо заміжжя буде використане з однією метою позбавлення від матері. Протистояння матері, як утробі, що народжує, часто проявляється в менструальних порушеннях, нездатності до запліднення, відразі до вагітності тощо. Опір матері може іноді стати результатом спонтанного розвитку інтелекту, з метою створення сфери інтересів, де матері немає місця. Також розвиток часто супроводжується появою чоловічих рис. Коли жінка бореться проти матері, то ціною ризику руйнування своїх інстинктів, вона може досягти більшої свідомості. Бо відкидаючи матір, вона відкидає все темне, інстинктивне, несвідоме і двозначне у своєму власному характері. Ця незвичайна комбінація жіночності та мужнього розуму виявляється цінною, як у царині інтимних стосунків, так і в практичній сфері. Таку жінку можна співвіднести з архетипом амазонки Афіни, яка уособлює патріархальний світ, несучи собою мудрість, сильний інтелект, вміння не піддаватися емоціям і вибудовувати правильну стратегію і тактику. За міфом, її батько Зевс, поглинувши її матір Метіду, виносив Афіну в голові, звідки вона й народилася одразу дорослою жінкою. Це підкреслює її глибокий зв'язок із чоловічим світом і відсторонену позицію щодо матері та жінок узагалі.
4) Четвертий тип: ототожнення з матір'ю
Цей тип паралізує ініціативу доньки. Усе, що нагадує їй про материнство, відповідальність та еротичні потреби, породжує почуття невпевненості. Змушує її відступати і шукати порятунку у своєї матері, яка здається їй досконалістю, для неї недосяжною. Дочка мимоволі захоплюється своєю матір'ю, адже та пережила все те, що їй ще належить пережити. Дочка задовольняється безкорисливою відданістю своєї матері, але в той же час, під маскою вірності та прихильності, вона несвідомо прагне, майже проти своєї волі, титанічно панувати над матір'ю. Така жінка високо цінується на ринку шлюбу. Бо вона настільки порожня, що чоловік вільний вкласти в неї все, що йому подобається. Така жінка настільки несвідома, що поглинає всі чоловічі проекції і це неймовірно подобається чоловікам. Через притаманну їй пасивність і почуття гідності, яке постійно змушує її грати роль ображеної невинності, чоловік себе знаходить у вельми привабливій ролі: він, як справжній лицар, терпляче і з почуттям зверхності мириться з відомими жіночими слабкостями. На щастя, він не знає, що всі ці недоліки складаються, в основному, з його власних проекцій. Горезвісна дівоча беззахисність є особливо привабливою. Дівчина настільки прив'язана до своєї матері, що наближення чоловіка породжує в ній почуття збентеження і хвилювання. І ця ситуація нагадує нам архетип Кори, яка не знає, хто вона є, і не усвідомлює своїх бажань і сил. Вона перебуває в позиції вічної юності, нерішучості й очікування, що хтось перетворить її життя. Пасивність і залежність - корінь цього архетипу.
Позитивний аспект цього архетипу полягає в тому, що ця порожня посудина може наповнитися могутньою проекцією Аніми. Така жінка не здатна знайти себе сама без допомоги чоловіка. Ба більше, вона довгий час має старанно грати заплановану для неї роль доти, доки вона нарешті не стане для неї ненависною. І в цьому випадку жінка можливо відкриє для себе те, ким вона є насправді.
І тут ми бачимо другу частину міфу про викрадення Кори. Коли Аїд викрав прекрасну Діву, то вона опинилася в місці, де все їй чуже, включно з самим богом підземного царства. Тоді й почалася її трансформація. Прийнявши неминуче, з огляду на те, що воно було таким бажаним нею, Кора звернулася всередину себе. Перебування в підземному царстві є метафора внутрішнього світу. Таким чином, вона відкрила в собі таємні ресурси, які дозволили їй стати царицею підземного царства, де, надалі, вона стала носити нове ім'я - Персефона.
(Юнг К.Г. «Душа і міф. Шість архетипів», - стор.511-569)
Розмірковуючи про клієнток у рамках цієї типології, вони більшою мірою відповідають 4-му типу «ототожнення з матір'ю». Вони обожнюють свою матір, настільки, що бажають залишатися маленькими доньками і не виростати. І що більше залишаються в цій інфантильній залежності, то більшим стає їхнє тіло, ніби натякаючи на те, що час дорослішати.
У своїй книзі «Сова була раніше донькою пекаря» Маріон Вудман досліджує жінок, які страждають на ожиріння. Вона виділила низку факторів, які об'єднують жінок із зайвою вагою.
Читаючи книгу, я зіставляла ці факти з моїми клієнтками. Нижче я наводжу цитати з книги і приклад того, як це відображалося в історії моїх клієнток.
Сімейна історія
1) «Сім'я зверталася до їжі для задоволення різних емоційних потреб»
Часто згадували, як їхній стіл ломився від їжі. Водночас вони ніколи не говорили з батьками про почуття і переживання. Будь-яке переживання «заїдалося» чимось смачним.
2) «Мати зазвичай не усвідомлювала свою власну жіночність, не мала контакту з власним тілом і сексуальністю».
У сім'ях тема зайвої ваги мами для всіх була під забороною, ніхто не міг говорити про її фігуру та схуднення. У спогадах часто відчуття відрази до зайвої ваги мами, схоже на огиду до свого тіла.
3) «Розчарування батька у своїй дружині призводило до проектування Аніми на доньку. Однак, по суті, він не був здатний любити її такою, яка вона є. Несвідомо вона відчувала це і занижувала свою власну самооцінку. Пізніше її глибоко заховане почуття провини і страх призведуть до ігнорування вимог її власної жіночності, тим самим провокуючи відкидання, якого вона так боїться»
Почуття в контакті з батьками, що вони не дотягують до вимог та очікувань, і почуття розчарування.
4) «Дочка відчувала, що на неї покладено надії та мрії обох батьків. Вона так сильно намагалася здійснити їх, що не усвідомила і не усвідомлює свій власний внутрішній потенціал».
Маріон Вудман у своїй книзі також пише про комплекси жінок із порушеною харчовою поведінкою. Нижче я пропоную розглянути, на мій погляд, кілька найважливіших із них.
Материнський комплекс жінки з порушеною харчовою поведінкою.
Матері таких жінок зазвичай самі втратили зв'язок зі своїми тілами, зі своїми жіночими природними ритмами, бояться всього інстинктивного жіночого. У результаті у дівчинки блокується її жіночність (Ерос), відбувається втрата Ероса як фемінного принципу.
Батьківський комплекс жінок із порушеною харчовою поведінкою.
Батька така дівчинка зазвичай ідеалізує, обожнює, вона «батькова донька» (комплекс Електри як символічний шлюб із батьком - дівчинка служить натхненницею батька, дуже часто жінки з ожирінням у дитинстві переживали реальне сексуальне насильство з боку батьківських постатей). Батько відчувається святим, незважаючи на весь його негативний аспект, продиктований архетипом Сатурна в психіці батька, - такий батько одержимий, депресивний, зневірений, незграбний, страждає, залежний (чимало батьків жінок з харчовими розладами самі страждали від залежностей, були алкоголіками), безпомічний, огрядний, трагічний. І ось Анімус («внутрішній чоловік») дівчинки формується під впливом такого образу батька.
Сексуальний комплекс.
У результаті вищезазначених комплексів у дівчинки виявляється втраченою фемінність, жіночність (Ерос) - дівчинка боїться ставати жінкою, дорослішати, займатися сексом; тоді як негативний Анімус, як противага, набирає небувалої сили й захоплює психіку дівчинки (її Анімус навантажений перфекціоністськими обов'язками батька, люттю, жадібністю, заздрістю). Унаслідок придушення Ероса сексуальний голод перенаправляється на їжу, екстаз від їжі стає заміною оргазму, а радість у спальні замінюється харчовими оргіями на кухні, де ненаситний негативний Анімус заїдає свої накопичені та напіввитіснені емоції.
Прагнення до влади і пригнічена агресивність. Через те, що справжні почуття і потреби дитини придушували все дитинство як з боку владної матері, яка не визнає нічого природного і природного, так і з боку перфекціоністського батька, у підлітковому віці дитина влаштовує бунт, проявляючи впертість і владу, яку вона може реалізувати двома шляхами:
- Обмежуючи себе в їжі та контролюючи кількість з'їденого, у такий спосіб за допомогою контролю їжі дитина починає відчувати свою «силу» (насправді це всього лише слабке Его) - у такий спосіб формується обмежувальна харчова поведінка (нервова анорексія). Дитина худне, у дівчинки можуть припинитися місячні (придушення Еросу), все це в нашій культурі (худорлявість і «сила волі») викликає підкреслене захоплення і соціальне схвалення.
- Переїдаючи, влаштовуючи харчові оргії (як заміщення сексуального на символічному рівні), у такий спосіб висловлюючи протест і бунт зовнішній дисципліні та контролю - так складається патерн ожиріння. У результаті у людини формується панцир із жиру, який не підпускає до неї інших людей, особливо потенційних сексуальних партнерів.
Харчовий комплекс.
Таким чином, у психіці людини, яка страждає на розлади харчової поведінки, ми маємо таку констеляцію - насамперед це розщеплення, внутрішній конфлікт двох частин:
1. Слабке Его (Аполлонічна частина): прагнення контролювати природний процес прийому їжі, сидіти на численних дієтах. Слабке Его побудоване на нестійкому фундаменті негативних потреб (не їсти, не гладшати, не набирати вагу) за рахунок виключення себе з основної течії життя.
2. «Демон тіла» (Тінь/негативний Анімус у жінки): саме він накидається на їжу, як дика тварина, переїдаючи вечорами або вночі, заїдаючи свої пригнічені емоції, і водночас із дикою люттю вгризаючись у їжу (підвищений апетит). Природа цієї люті - кричуща нечутливість людини (Его) до власних потреб. Тінь або Анімус змушує Его визнати цей пригнічений гнів проти насильницької дисципліни та запрограмованості життя. Саме через це не працюють усі дієти - слабке Его не вкорінене в істинних потребах людини, і Тінь/Анімус повстає проти Его та влаштовує діонісійську бенкетування. Ця частина ненаситна і її задоволення не приносить почуття насичення.
Так що ж насправді голодує, де цей голод, або які ж насправді справжні потреби людини з харчовими розладами?
Відповідаючи на ці запитання, ми приходимо до тих частин психіки, які виявляються пригніченими і витісненими зі свідомості:
3. Внутрішня Дитина (Діонісійська частина): цілком імовірно, що внутрішній хлопчик або внутрішня маленька дівчинка «голодували» з самого дитинства, а їхні потреби не визнавалися спочатку реальними батьками, а потім і самою людиною (точніше, її Его) вже у дорослому житті - унаслідок цього людина відчуває сильний голод любові, голод по життю (насиченим, повним життям), голод у реалізації своєї влади - усі ці типи голоду в результаті відсутності адекватної реалізації проєктуються на їжу, й ми отримуємо повноту тіла замість повноти життя, непотрібну увагу до себе і інших...
4. Пригнічена сексуальність - сексуальний голод (Ерос у жінки, Аніма у чоловіка): унаслідок придушення сексуального голоду, як уже писали вище, отримуємо харчові оргії у вигляді вечірнього або нічного переїдання.
5. Самість: духовний голод, та діра розміром з Бога, яка відчувається як сисна духовна порожнеча, куди провалюються кілограми їжі з метою задовольнити свою духовну спрагу. Часто люди з розладами харчової поведінки відчувають себе ближчими до Світла, духовності, або завдяки суворим дієтам (посту) і відчуттю легкості в тілі - тіло немов здіймається вгору до Бога (бажання досконалості смерті за нервової анорексії), або шляхом протистояння всьому сексуальному як «брудному», нарощуючи навколо себе броню з жиру, й у такий спосіб відчуваючи свою «святість» і чистоту.
У результаті придушення внутрішньої дитини (архетипу Діоніса), Ероса/Аніми і Самості, непроживання їхніх потреб - усі вони починають проживати своє життя за рахунок збільшення жирових клітин, настійно вказуючи людині звернути на них увагу й реалізувати їхні потреби; або відкинута частина Самості сама починає пожирати людину, як за нервової анорексії.
Робота з моїми клієнтками тривала і поступова, на 3-4 році терапії наші сесії наповнені різними смислами:
Ми говоримо про владу Его і можливість відмовити від неї. Щоб перестати контролювати природні процеси, як-от вживання їжі, необхідно довіритися власній внутрішній природі, привести Самість на зміну Его. До цього можливо прийти, відмовившись від жорстких дієт на користь інтуїтивного харчування.
Встановлюємо зв'язок із тілом через розуміння і турботу, без виснажливих тренувань і дієт. Через співчуття і прийняття поступово приходить любов до тіла. Ми говоримо про важливість дивитися на своє тіло без страху і осуду, з вдячністю.
Важливим аспектом так само є розуміння і визнання своїх негативних емоцій і почуттів (гніву, образи, злості, тривоги, страху), а так само відреагування їх, щоб уникнути заїдання.
Пробудження архетипу Діоніса (внутрішньої дитини) - усвідомлення своїх істинних потреб, унаслідок чого Его буде міцно вкорінене в справжніх потребах. Для зіткнення зі світом дитинства ми занурюємося у спогади про улюблені ігри, про шкільний час, творчі пориви, важливі дитячі якості, про мрії.
Також значуща частина присвячена возз'єднанню із втраченою сексуальністю. Для жінки це означає встановити зв'язок зі своєю жіночністю (Еросом), впустити сексуальність у своє життя, а також це може означати розвиток архетипу Деметри («хорошої матері») - подумати про можливість материнства в майбутньому, скільки дітей хотілося б мати (вагітність як символічна заміна повноті) - про духовний сенс жінки як Матері.
Важливим усвідомленням для моїх клієнток було, що схуднення не є їхньою метою, а скоріше, це нав'язані бажання ззовні, наприклад, мами, партнера. Це усвідомлення переживається як шок і осяяння. Вони хотіли і змогли самі для себе обирати свій час і місце, свою вагу і ставлення до неї. У них змінювалося ставлення з «дзеркалом» або своїм відображенням у дзеркалі, починали помічати, що дивляться на свої форми з цікавістю, змогли побачити в них себе, а не частину чогось невідомого. Категоричне відторгнення тіла змінилося на якесь прийняття, ще не безумовне, але допустиме в їхній картині світу.
Ми говорили про те, що що більше ми контактуємо з тілом, що більше піклуємося про нього, то міцнішим стає зв'язок із ним.
Висновок
«Кожна жінка, яка ставиться до себе серйозно, повинна прийняти відповідальність за розуміння свого тіла і турботу про нього. Це важке завдання для жінки з ожирінням, особливо якщо воно все життя було її ворогом. На найглибшому рівні вона відчуває, що або вона зрадила його, або воно зрадило її. Те, що вона бачить у дзеркалі, - пародія на неї саму. Якщо вона вирішить ігнорувати його, Велика Мати помститься ще більш жорстоко. Якщо вона спробує прийняти його, вона зможе через певний час побачити свою власну Тінь, усвідомити, що перебуває в її власному несвідомому, і потім Его стане досить сильним, щоб реагувати на труднощі, які її оточують, психологічно. Тільки коли вона свідомо визнає свої емоції і почне безпосередньо стикатися з життям, її реакції перестануть проявлятися у фізичній формі у вигляді симптому.
Вона може навчитися прислухатися до мудрості тіла. Це її тіло.
Це найбільший дар, наповнений інформацією, яку вона відмовлялася розуміти; сумом, який, як їй здавалося, вона забула; і радістю, якої вона ніколи не знала. Якщо вона зможе полюбити свою власну massa confusa і присвятити себе її таїнству, одного разу вона, можливо, побачить, як її відображення в дзеркалі посміхається їй. Вона, можливо, навіть повірить голосу, який тихо запитує: «Чи знаєте ви, що тіла ваші - це храм Святого Духа, що живе у вас, Якого маєте ви від Бога, і ви не свої?» (1 Коринф. 6:19).»
(М.Вудман «Сова була дочкою пекаря: ожиріння, анорексія та репресована фемінінність», стор.93)
Список літератури:
1) Маріон Вудман, «Сова була раніше донькою пекаря: ожиріння, анорексія та репресована фемінінність».
2) Юлія Лапіна «Тіло, їжа, секс і тривога».
3) Юнг К.Г. «Душа і міф. Шість архетипів».
4) Верена Каст «Батьки Дочки, Матері Сини».
5) Ніколь Шнаккенберг «Уявні тіла, справжні сутності».