Трансгенераційна травма: нерозказані історії та непрожиті життя

Ми продовжуємо публікацію випускних робіт наших колег, які успішно завершили навчання в навчальній програмі «Основи аналітичного консультування та юнгіанської терапії» в 2020 році. Сьогодні познайомимсоь з роботою Анни Гаврилюк.

Любов і війна сплітаються разом,

Куплет за куплетом співають свою пісню.

Поки не зібрала всю душу з уламків,

Їй жити ці життя крізь призму осколків

Sakura Agai, 2020

На написання цієї роботи мене наштовхнули глибокі особисті історії про тих, кого я ніколи не зустрічала, — людей, що давно пішли. Уламки їх душ блукають привидами серед нас і хочуть бути почутими.

Стикаючись з примарними історіями, ми стикаємося з енергіями комплексів і архетипів. Це лякає, особливо в світі, де душа давно перестала бути центром людини, і стала чимось вигаданим.

Примарні історії часом такі важкі, що особистості простіше сховатися від них в магічному мисленні або повному запереченні; в релігії або езотерики; в наркотиках або алкоголі.

Ці історії об’єднує те, що всі вони нерозказані та непрожиті. Вони про травмуючий досвід і нереалізований намір. А звільнитися від сили їх впливу можна, тільки усвідомивши, розповівши, проживши, реалізувавши той потенціал і сенс, що в них закладені.

І. ХТО ТАКІ ПРИВИДИ І ЯК ВОНИ ФОРМУЮТЬСЯ

Метафорично я б назвала привидів уламками застряглих душ, бажаючих втілити свої наміри. Психологічно примари — це інформаційні енергетично заряджені згустки, що автономно існуюють в психічному просторі. За своєю суттю — це те, що К. Г. Юнг назвав комплексами — сукупності окремих афективно забарвлених психічних явищ, імпульсів, ідей або образів. Це витісненні емоційні конфлікти. Вони можуть проявлятися як особистісні витіснення, сімейні таємниці, родові сценарії, колективні травми і архетипічні одержимості.

Коли в психіці народжується імпульс до дії, він несе в собі інформаційний код про те, який намір повинен бути реалізований, та енергію на його виконання. Якщо намір не реалізовується, створений імпульс блукає по психічній системі і, в кінцевому підсумку, соматизується в тілі у вигляді блоку або затиску. Психоаналітик Сільвана Олинда Вебер говорить про соматизації, як про «ролі, яку несвідома сфера змушує грати тіло».

З яких причин намір може не реалізуватися?

Унаслідок внутрішнього конфлікту, коли стикається громадська мораль і особиста система цінностей. Від його складності та тривалості залежить кількість витіснення і психосоматичних симптомів. Або через неможливість здійснити дію (наприклад, коли вона адресується вже померлій людині).

Здатність осмислювати бажані дії, висловлювати імпульси символічним шляхом, дозволяють інтегрувати ті аспекти особистості, які при неусвідомленому відношенні пішли б в Тінь. Коли людина здатна сформувати зв’язок між тілесним блоком і нереалізованим бажанням, то він вивільняє «застряглу» енергію з тіла і психічної системи.

Власні витіснення і заблоковані імпульси ми можемо позначити, як особистих привидів. За період дорослішання дитини, ситуацій, в яких вона не може реалізувати імпульси, що виникають, впоратися з почуттями, осмислити дії — відбувається дуже багато. Ці витіснення формують її Тіньову особистість. Ставши дорослим, вона носить всі ці пригнічені страхи і моделі поведінки, не усвідомлюючи, що ним керують примарні історії минулого.

Витісненні нереалізовані наміри впливають на характер людини, формують її поведінку і відносини з оточуючими. Без психологічної роботи з цими речами, вона передає їх далі, у спадок своїм дітям. Діти через емпатію зчитують витісненні мотиви батьків і несвідомо підпорядковують їм своє життя.

Франсуаза Дольто з цього приводу говорила: «Кожна дитина змушена виносити оточення, в якому вона росте, а також нести тягар наслідків, які дісталися у спадок від патологічного минулого своєї матері і свого батька. Він є носієм цього боргу, отриманого ще в свій пренатальний період симбіозу… «.

Батьки можуть багато в чому звільнити своїх дітей від тіней минулого, записавшись на тривалу терапію. Але уявіть кілька поколінь назад. Поколінь, які пережили війну, голодомор, концтабори. Чи була у них можливість ходити до психотерапевта? Які їх витіснені наміри передалися дітям і нащадкам? Розмірковуючи над цим, мене не дивує, що сварка батьків може сприйматися дитиною так, ніби вибухають бомби і будинок захопили фашисти.

Ми — нащадки людей, які пережили нелюдські жахи, але також нащадки тих, хто ці жахи творив. Ми шукаємо способи справлятися із переживаннями, що нас охоплюють, часто не усвідомлюючи їх природу.

К. Г. Юнг говорив: «Коли людина вмирає, почуття і емоції, що зв’язують його з родичами, втрачають прив’язку до реальності і йдуть у несвідоме, де вони пускають в хід колективний зміст, який потім згубно впливає на свідомість».

Привиди проявляються у нас у вигляді особистих комплексів; інтроектами, зчитаних на емпатії; проекцій; родових сценаріїв, що передаються з покоління в покоління та архетиповою одержимістю.

Джеймс Холліс каже, що проекція запускається, коли несвідомий зміст виходить з нас і проникає у світ. Потім ця енергія поширюється на іншу людину, інституцію або ситуацію, і ми починаємо ставитися до цього іншого через систему очікувань і сенсів нашого власного несвідомого змісту.

Привиди минулого незримо присутні в житті кожної людини і впливають на неї, знає вона про це чи ні. Часом вони забирають справжнє життя, закриваючи собою індивідуальний шлях.

Щоб повернути собі своє життя, необхідно набратися сміливості подивитися їм в очі, вислухати, осмислити їх історії, і відокремити від власного життя. Так ми вивільняємо примарну енергію, історії знаходять сенс і душі знаходять спокій.

ІІ. СІМЕЙНІ ПРИВИДИ: СИНДРОМ РІЧНИЦІ і НЕСВІДОМА ІДЕНТИФІКАЦІЯ

Хоча примари — це мешканці психічного простору, вони можуть заволодівати не тільки розумом, а й тілом. Захоплюючи свідомість, примарна енергія проявляється соматичними симптомами і змушує здійснювати певні дії у фізичному світі. Наприклад, відтворювати хворобливі, часом дикі родові сценарії.

Франц Рупперт в книзі «Травма, зв’язок і сімейні розстановки» пише: «У всьому тілі або в окремих членах залишається слід спогадів про травму. Травматичний досвід з його жахливими образами і почуттям жаху схоже на бомбу уповільненої дії, яка в будь-яку хвилину може вибухнути».

Ми можемо ніколи і не дізнатися про таємниці бабусь/дідусів, а тим більше предків. Є історії, коли зв’язки обірвані і невідомі. Але так чи інакше ми відчуваємо на собі їх вплив. Як же вони в нас вливаються?

Дж. Холліс стверджує, що у кожного з нас є вразливі місця, є цілі області, в яких ми вразливі. У всіх є вразливе місце, через яке в нас входить страх, через яке комплекс проникає в нас, намагаючись поцупити в минуле.

Щоб примарні історії увійшли в нас, їм потрібно відкрити двері. Цими дверима можуть стати особисті травми, страхи, відчуття провини або сорому. Перші примари проникають в нас ще в дитинстві через діаду «мати — дитя». Я припускаю, що діаду «мати-дитя» можна розширити, так як вплив на дитину можуть надавати й інші значущі дорослі, що піклуються про неї в дитинстві.

Ніколя Абрахам і Марії Тьорьок позначили примари, як «якесь утворення несвідомого; його особливість в тому, що воно ніколи не було усвідомленим… і є результатом передачі з несвідомого когось з батьків в несвідоме дитини».

Сімейні примари є частиною родової історії і зчитуються дитиною через емпатію. Ф. Рупперт говорить про передачу наслідків травм через душевні прихильності: «Якщо поєднати концепції прихильності і травми, можна сформулювати такі закономірності: пережила травму мати — неминуче передає цей досвід в тій чи іншій формі дитині. Так травматичний досвід продовжує діяти через кілька поколінь. Батьки по-своєму, але теж залучені в механізм передачі травми. І вони передають травматичний досвід у спадок своїм дітям «.

Прикладом може бути травма жінки, роками пригнобленої чоловіком на очах дочки. Вона передає їй глибокий комплекс неповноцінності. Ф. Рупперт пише: «Дитина вбирає в себе почуття, яке мати приховує від себе та інших: зі страху, від сорому, розчарування і т. д. Дитина є дзеркалом материнської душі». Досягнувши віку, в якому була зломлена мати, дочка ламається сама, занурюючись в глибину самоприниження. Вік може бути тригером. А. А. Шутценбергер називає це «синдромом річниці». Вона пише: «У несвідомого хороша пам’ять, … воно любить сімейні зв’язки і позначає важливі події життєвого циклу повтором дати і віку: це синдром річниці».

Також А. А. Шутценбергер пише про гіпотезу несвідомої ідентифікації. Несвідомо ідентифікуючись з матір’ю, дочка починає відігравати її життя, досягнувши критичного віку. Це період уразливості — така психологічна реакція на стрес річниці. Француза Дольто вважає, що все, що замовчується в першому поколінні, друге носить в своєму тілі.

«Згубна замовчуванність згубна не стільки тим, що підтримує в дитині різного роду необізнаності, скільки тим, що крізь неї проходить непереборна тривога батьків про те, що вони приховують» (Сулі і Вердье)

Ф. Рупперт пропонує таку послідовність передачі травми: травматичний досвід в першому поколінні проявляється порушенням прихильності, ризиком травматичних переживань у другому поколінні; а також травмою відносин і зростаючим ризиком нових травм в третьому.

ІІІ. ПРИВИДИ РОДОВИХ І КОЛЕКТИВНИХ ТРАВМ

Ми розглянули формування особистих привидів, як витіснення і комплекси, зчитування дитиною сімейних привидів через емпатію.

Далі я б хотіла поміркувати про людей, які страждають від впливу родових і колективних привидів. Про тих, хто носить в собі чужі наміри, таємниці і історії. У збірнику статей «Шкаралупа і ядро» Ніколя Абрахам і Марія Тьорьок кажуть, що «привид — це робота в несвідомому з таємницею іншого, в наявності якої можна визнаватися».

Часом в нас живуть чужі історії. Вони не траплялися з нами особисто, але вони живуть в нас почуттями. І нам важливо зберегти зв’язок з реальністю, щоб не втратити власне життя та ідентичність, проживаючи чужі історії.

У роботі з трансгенераційною травмою трапляються моменти, коли людина відчуває, що її (як окремої особистості) зовсім немає. Що вона — це установки, блоки, травми, рід… Розбираючи чергову заплутаність, виявляється, що вона діє, як мама/тато/бабуся і т. п. Сказати «це МОЄ рішення» стає практично неможливо. З’являється відчуття безсилля, безвиході і пастки. Вона відчуває себе залученим в гру, в якій грають нею. А наслідки можуть бути від депресії до суїцидальних думок.

Можна пояснити це тим, що травма, яка передається, набагато сильніша за ту, яку отримують. У книзі «Синдром предків» розглядається «гіпотеза про консервативне витіснення і ланцюги передач невисловленого від одного покоління іншому, — того, що стає для дітей таємницею, про яку не говорять (тобто похованою), стражданням, яке можна уявити, але не можна висловити словами (вони не мають права говорити про це). Це невимовне виявляється похованим в несвідомому як внутрішня структура. У третьому поколінні таємне і невимовне словами стає немислимим (тобто навіть подумати про нього не можна), оскільки це неможливо уявити („генеалогічне немислиме“), воно стає „привидом“, що переслідує того, хто часто страждає від незрозумілих симптомів, що вказують на таємницю, яку родич спроектував на нього. А він про це і не підозрює».

Стикаючись з такими історіями і відчуттями, ми можемо міркувати про глибоку емпатію до роду, в якому сталася жахливе.

Н. Абрахам і М. Тьорьок говорять про «освіту динамічного несвідомого, яке з’явилося не через витіснення особистої історії одиничним суб’єктом, але в наслідок прямої емпатії до історії роду, усвідомленої і відкинутої батьківським (парентальним) суб’єктом». Це таке собі хворобливе накладення друг на друга часів і поколінь.

А. А. Шутценбергер вважає, що кожна людина знаходить ідентичність з урахуванням власної історії — як сімейної, так і особистої; обидві вони пов’язані з історичним контекстом, який краще знати і активно використовувати, ніж пасивно відчувати його вплив на собі.

Автори висувають гіпотезу про «примару», як свідоцтво про наявність «мерця», похованого в іншому.

Душі наших предків благають нас дати місце їх історіям, нерозказаних через страх, сором і провину. Так як нерозказаних історії згвалтованих під час війни жінок нікуди не поділися. Невідгорьовані історії матерів і батьків, що втратили дітей на війні, нікуди не поділися. Нікуди не подівся жах від того, що треба пожертвувати однією дитиною, щоб дати шанс вижити іншим. Весь тягар провини за подію нікуди не подівся. Він блукає в психічному просторі і осідає на плечі тих, хто здатний його осмислити і прийняти.

IV. ВИНА, ЯК ДВЕРІ ДЛЯ ПРИМАР. ОДЕРЖИМИЙ, ЯК ВТРАТА ДУШІ

Дж. Холліс описує три форми вини: уникнення, надкомпенсація або самотравмування. Він каже, що вина як уникнення веде нас від нормальних бажань життя, тому що ми відчуваємо себе негідними їх. У разі надкомпенсації людина намагається «порозумітися» з цим незнайомим розладом, демонструючи свою силу, значимість, багатство або великодушність. У третьому випадку тягар провини вимагає відплати і розплати.

Ми можемо не знати про родове почуття провини, яке зародилося в воєнні часи, коли доводилося здійснювати деколи страшні речі для виживання. Але несвідоме зберігає ці примари до тих пір, поки вони не будуть розбудженні. Щоб їх розбудити, досить самому випробувати провину. Маленької неусвідомленої крапельки вистачить, щоб відкрити двері в родове або колективне почуття провини. І незалежно від розміру зробленої провини, вона буде відчуватися непомірним тягарем.

Одержимість — це охоплення примарами. Це втрата душі на догоду колективного божевілля. Дж. Холліс наводить приклад такої одержимості: «Я був на стадіонах і бачив, як діти перетворюються в шалених монстрів. Виною тому — гримуча суміш з життєвих фрустрацій, дії алкоголю і анонімності, яку обіцяє натовп. З точки зору психології немає особливої ​​різниці між рок — концертом, футбольним матчем (які мають на увазі алкоголь, травичку і анонімність) і мітингом нацистів. Людське его-свідомість піддається впливу комплексів дивно швидко — цей факт протвережений. Кожен з нас може з легкістю прийняти колективні цінності, стати жертвою колективного безумства».

Тут мова йде про незміцнілу дитячу особистість, яка легко піддається на спокуси і таким чином втрачає контакт з собою, охоплена одержимістю натовпу. Колективний привид легко захоплює дитячу свідомість.

Наркотики діють як засіб прихильності, міцно спаюючи емоційно зголоднілих дітей разом. Гашиш, наприклад, здатний породжувати симбіотичні почуття, він «замінює» підліткам недосяжну матір або відсутнього батька.

Але не тільки діти, а й дорослі потрапляють під вплив колективного божевілля. Ось що Дж. Холліс пише про них: «Я був паломником в шести колишніх концентраційних таборах, і знаю, що все це створено не лиходіями і психотиком, а звичайними людьми, які потрапили під непереборну дію комплексу і втратили зв’язок з власною душею. Немає у цілому світі стількох лиходіїв, щоб наповнити людьми всі ці табори, забезпечити перевезення, провести масові спалювання або просто не звертати на це уваги. Для цього необхідно було співробітництво мільйонів людей. Навіть мої співвітчизники були близькі до виправдання рабства, знищення автохтонних культур, расової сегрегації, псування навколишнього середовища і визнанням тортур частиною національної політики, а все тому, що одного разу пробуджений комплекс буде з легкістю знаходити все нові і нові раціональні виправдання. «

Втратити душу за життя дуже легко, особливо в неспокійний час і при слабкому Его. Одержимість колективною ідеєю може привести до того, що людина буде творити жахи немислимої жорстокості, дисоціалізуючи і проектуючи свій страх і тривогу на іншого. Чим більше невпевнені Его, тим воно нетерпиміше до відмінностей, тим важче йому виносити амбівалентність.

Всі почуття провини, витіснене зі особистості добропорядного громадянина, буде поховано у внутрішньому склепі, який перейде у спадок нащадкам і буде шукати того, у кого вистачить сили і сміливості усвідомити щось немислиме створене зло.

К. Г. Юнг говорив: «Духи… розглянуті з психологічного ракурсу, є несвідомі автономні комплекси, які проявляються у формі проекцій, тому що не мають прямого зв’язку з Его. Багато наші предки описували стани одержимості як втрату душі.»

Думаю, що процеси, що відбуваються зараз в світі (війни, катаклізми, віруси, психічні хвороби), говорять про те, що людьми володіють примари. Романтизація алкоголізму, а також повальна зацікавленість езотеричними вченнями і спокуслива ідея про те, що наркотики відривають двері в трансцендентний досвід є ні що інше, як спроби захиститися від впливу примарних енергій того немислимого жаху минулого, про який не говорять.

«Травмуючий досвід є суттєвою причиною виникнення багатьох форм залежностей. За великим рахунком наркотики приймають, щоб заглушити травмуючий досвід і пов’язані з ним почуття, подолати або придушити викликані травмою симптоми, … вийти зі стану бездушності і внутрішньої порожнечі, обумовлених травмою «(Ф. Рупперт).

Але тільки відмовившись від магічного мислення, заперечення, тікання в психоделічні задоволення людина зможе відкрити в собі здатність до глибокої емпатії і знайти дорогу свого справжнього життя. Це також означає, що йому доведеться співпереживати не лише чомусь прекрасному, а й воістину жахливому минулому, яке криється в пригнічених бажаннях, намірах і життях його предків. Тільки витримавши силу цих почуттів, можна навчитися відокремлювати себе від них.

V. ТЕРАПЕВТ ЯК ПРОВІДНИК ДЛЯ ПРИМАРНОЇ ІСТОРІЇ

Травма — це пошкодження здатності відчувати. Саме слово «травма» означає поразку. Психічна травма — це ураження, при якому порушуються і час від часу або протягом тривалого терміну серйозно обмежуються процеси сприйняття, дотику, мислення, згадування або подання.

Хочу навести кілька визначень травми різних авторів.

З точки зору нейробіології травма — це масивна подія, що перевершують здатність тваринного переробити подразник. У всіх ссавців, включаючи homo sapiens, вона призводить до схожих типів реакцій на тілесному рівні. (Луїза Реддеманн і Ульріх Захссе)

Травматичний досвід — це вітальне переживання нерівноваги між загрозливими обставинами і індивідуальними можливостями боротьби з ними, що супроводжується відчуттям безпорадності й незахищеності і викликає тривале потрясіння в розумінні себе і світу. (Готтфрід Фішер і Пітер Рідессер)

Завдання терапевта, який взаємодіє з травмуючими примарними історіями — допомогти клієнту витримувати зустріч з архетиповими, розвинути в ньому стійкість і сміливість. Важливо сформувати поле довіри, тому що страх змушує ховати травму, жити у вакуумі з почуттями, що мучать, думками і образами, наодинці з примарною енергією.

У ізольованості формується магічне мислення як захист від травми. Також «на допомогу» приходить езотерика, релігійні секти, і/або наркотики. За таку допомогу і захист доводиться платити високу ціну: зупиняється особистісний розвиток, немає можливості для індивідуалізації, відбувається анестезія почуттів, блокується емпатія, затуманюється когнітивна функція.

Терапевту також важко і боляче взаємодіяти з травмуючими примарними енергіями, так як він дає не лише свій розум, а й тіло в оренду. Він відчуває біль тих історій і життів, які носить в собі клієнт. А. А. Шутценбергер каже: «Терапевт… допомагає клієнту ідентифікувати свій «склеп „, звільнити привид, давши йому ім’я, а носій примари зможе… припинити свою ідентифікацію, відокремитися від примари предка… і піти з миром“.

Теоретичну частину мені хочеться закінчити абзацом з «Синдрому предків»: «Коли людям дають можливість висловитися і допомагають розговоритися, спонукають малювати, знову програвати сцени на психодраматних сесіях…, то таким чином вдається припинити травмуючий вплив і траур за допомогою символічного акту, завершального незакінчені дії. Коли розуміє людина — контейнуючий психотерапевт слухає і чує, у таких пацієнтів і навіть у їхніх дітей симптоми часто припиняються».

VI. КЛІНІЧНИЙ ВИПАДОК

(Публікується з дозволу клієнта)

Історія непрожитого материнства.

Л. 34 роки. В неї немає дітей. І вона не знає, чи хоче ставати матір’ю.

Після 20 років її переслідувало тягуче бажання мати дитину. Вона описує це бажання як гнітюче, що викликає розпач і тугу.

В процесі розкопування сімейної історії, стало відомо, що її мати шкодувала про те, що вийшла заміж занадто рано (в 21 рік). Сімейне життя не складалося і було наповнене постійними скандалами. Вона розповідала дочці про свого студентського друга, якого кинула заради заміжжя. Мати вийшла заміж в 21, а в 22 народила її. Хлопця, якого вона кинула заради майбутнього чоловіка звали так само, як і хлопця Л.

Перші серйозні відносини дівчини почалися в останніх класах школи і тривали до останніх курсів університету. Мамину історію вона знала ще зі школи. Ще тоді звернула увагу на збіг імен і характерів. Ця історія так сильно вразила дівчину, що вона присягнулася самій собі не повторити долю матері, не залишити свого хлопця і прожити з ним щасливе життя, яка не трапилася з її мамою.

У цьому маленькому епізоді простежується ідентифікація Л. з матір’ю і глибока до неї лояльність — вона бере на себе зобов’язання прожити непрожите життя матері.

Проте, досягнувши «віку уразливості» — віку, в якому її мати брала для себе доленосні рішення, Л. почала відчувати почуття тривоги і пригніченості, вона почала міркувати про розставання зі своїм хлопцем. В кінці кінців, вони розлучилися. А в 22 роки сильне бажання народити дитину заволоділо нею.

Ідея про дитину викликала важкі почуття. Вона часто уявляла себе одну з дитиною. Фантазувала про немислимих тяжкості, які будь-що-будь, і їх треба подолати. Жити заради дитини, дати йому все. У цьому бажанні не було нічого про щастя і задоволення. Як з’ясувалося в процесі, її мати боялася залишитися одна з дітьми, боялася, що не впоратися.

Ця частина клієнтської історії — демонстрація того, як може проявлятися те, що А. А. Шутценбергер називає «синдромом річниці» — випадки, коли в одному і тому ж віці у різних поколінь відбуваються однакові або схожі події, виявляються однакові або схожі страхи, мрії, почуття. Також мені хочеться сказати про глибоку емпатію Л. до своєї матері, через яку вона ввібрала і її мрії, і її страхи, ототожнити з ними.

Поступово відокремлюючи свої почуття від почуттів, які вона ввібрала через зв’язок і ідентифікацію з матір’ю, Л. почала усвідомлювати, що поки не готова до дітей і хоче зайнятися самореалізацією.

Перша частина історії з материнством була успішно пройдена і осмислена, але виявилося, на цьому вона не закінчувалася.

Л. відзначала, що тепер при думках про дітей у неї виникає сильна туга. Спочатку вона співвіднесла це з тим, що час йде, а вона не створює сім’ю, і навіть не знає, чи хоче цього.

Але справжні смисли виявилися заховані куди більш глибше. Одного разу бабуся, яка завжди зберігала свої переживання в собі, несподівано розповіла їй історію. Історію про свою втрачений дитину. Про цю історію в родині ніхто ніколи не говорив. Її поховали разом з ненародженною дитиною.

Л. сказала, що почувши цю історію, сильно засумувала. А потім почала співвідносити це зі своєю тугою, пов’язаною з материнством. Вона сказала, що почуття виявилися ідентичними. Вона усвідомила, що носила в собі і переживала бабусину тугу по дитині. Правда, яку їй відкрила сімейна таємниця, принесла полегшення і заспокоєння. Вона знову відчула, що не готова ставати матір’ю і хоче розібратися в собі і своїх власних бажаннях.

Час минав, думки про дітей приходили до неї все рідше, а сімейна історія зайняла своє місце в коморах пам’яті.

Далі я приведу опис процесу активної уяви, сновидіння і медитації для демонстрації того, як нерозказані історії можуть стукати до нас з несвідомого в надії бути почутими, усвідомленими і прожитим.

Активна уява — це метод роботи з несвідомими змістами за допомогою перегляду образів в уяві, ведення діалогів і їх вербалізації.

Предстваляю уривок вправи від першої особи (на той момент Л. 33 роки):

«Я йшла по площі, навколо були дерева з опалим листям. Я вийшла на незнайому вулицю, в кінці її стояв антикварний магазин. Він знаходився недалеко від лікарні. Я увійшла всередину. Там було багато стелажів, стояв напівтемрява і було пильно. Мою увагу привернув альбом із чорно-білими фотографіями. На одній з них був моряк. Я зрозуміла це по головному убору з стрічками. Особа мені була дуже знайомою «.

Спочатку Л. подумала, що моряк — це її дід в молодості. Вона сумувала за ним. Він помер, коли їй було 15 років.

Альбом з фотографією не йшов з голови і на наступний день вона зрозуміла, що на фото був не дід, а його ненароджений син. Вона раптом усвідомила, що в своїй фантазії йшла по площі, де бабуся спіткнулася і впала, втративши дитину. Далі вона зайшла в магазин біля лікарні, куди доставили бабусю. Мені захотілося дізнатися про опале листя, можливо цей трагічний випадок стався восени?

Розмірковуючи, чому моряк, Л. припустила, що можливо, дід представляв сина моряком. А ще тому, що він пішов у море несвідомого…

Туга, яку відчувала Л., фантазуючи, була їй знайома. Вона впізнала її смак. Це туга за дитиною. За дитиною, якої не було. За дитиною, яка не народилась фізично, але була присутня психічно в сімейній системі.

Вона розповіла про діда. Він її дуже любив і був для неї цілим світом. Поруч з ним вона відчувала спокій і безпеку.

Я припускаю, що Л. стала заміщати дитину. Дід любив її тією нерозтраченою любов’ю, яку не зміг віддати своїй дитині. Так як між ними був глибокий емпатичний зв’язок, разом з цією любов’ю вона ввібрала в себе і його тугу. Тугу за непрожитим життям.

А. А. Шутценбергер каже, що «заміщающі діти», заміняють померлу дитину, в даному випадку, ненароджену. У тузі зберігається недосконалий траур, який передається дівчинці разом з любов’ю. Також я розмірковую про те, що Л. є і «дитиною-відновником». Таких дітей дуже добре приймають в сім’ї і їм відводиться особливе місце. Л. зазначає, що завжди відчувала себе особливою поруч з дідом.

Приблизно через рік (Л. 34 роки) їй приснився сон. Наводжу від першої особи:

«Мені наснилися бабуся і дідусь. Дідусь був живий. Я завжди відчувала радість уві сні, коли він мені снився живим. Уві сні захворіла бабуся. Вона поїхала в якесь місце, а дідусь поїхав в інше.

Раптово мене охоплює тривога. Я не знаю, чи все в порядку з дідусем. Я розумію, що пройшло багато часу, а я не дзвонила. Я зовсім забула про них. Мене охоплює сильна вина. Звучить голос, який говорить, що я брехала про свою любов, якщо забула. А я розумію, що зі мною відбувається якесь витіснення. Я забула про них не по своїй волі, у мене як ніби стерлася інформація про їхнє існування. Але почуття провини не йде. Я починаю виправдовуватися, що не знаю, куди дзвонити. І раптом згадую, що є мобільник.

Дзвоню дідові. Мені дуже соромно. Я очікую, що він буде зі мною холодний, що він образився. Але він не бере трубку.

Він помер. Його вже навіть поховали, а я не знала. Мені не сказали.

Я приходжу на могилу, стою прямо на ній. А потім хочу зійти з неї і бачу, що землю нещільно присипали, є щілина, навіть нога може провалитися. Я думаю про те, що можна відкопати його, щоб попрощатися. Але відмовляюся від цієї ідеї.

На могилі з’являється стіл. Лежить на боці. Це означає, що поряд зайнято місце. Поруч дійсно є місце для ще однієї могили. Це для бабусі. Неначе вона теж повинна померти «.

Після цього сну мені хочеться процитувати А. А. Шутценбергер: «Все відбувається так, як якщо б деякі погано захоронені мерці не могли залишатися в своїх могилах, піднімали плити і переміщалися, ховалися в цей» склеп «, який носить в собі — у своєму серці і в своєму тілі — хтось із членів сім’ї, звідки вони виходять, для того щоб їх визнавали, не забували про них і про подію, що відбулася «.

Л. розповіла, що їй часто сняться сни, в яких вона відчуває почуття провини. Вона сказала, що до сих пір відчуває провину за несказані вчасно слова любові дідові. Він помирав важко. Коли вона побачила його виснаженого до невпізнання хворобою, то її паралізувало від страху: від сильного чоловіка, який був її світом, безпекою і великою любов’ю майже нічого не залишилося, тільки кістки обтягнуті шкірою. Л. не могла поворухнутися і не могла вимовити ні слова. А потім він помер. Всі ці роки Л. стратила себе за страх, що паралізував її. Привид провини терзав її душу 19 років.

Дж. Холліс пише: «… тягар провини вимагає відплати і розплати. В результаті — зведення на себе наклепу, самобичування і самопошкодження які триватимуть до тих пір, поки гроссбух між зробленими і незробленими справами НЕ буде збалансований «.

Ідея про розривання могили, щоб попрощатися, не може бути втілена через почуття провини. Хочеться співвіднести розривання могили з аналізом, завдяки якому Л. розриває символічні могили минулого і є ще ті, які вона поки розрити не в змозі.

Вона говорить про почуття провини, яке мучить її довгі роки. Але чи тільки її це почуття провини? Адже є бабуся, яка відгорювала за своєю втраченою дитиною, яка має провину за те, що не змогла виносити її. Є мати Л., , змучена виною за те, що її діти сильно постраждали від постійних сімейних скандалів.

Простежуючи родову історію далі, Л. знаходить, що під час війни в роду вмирали діти. Можна міркувати, що є якийсь привид жіночої родової провини пов’язаної з дітьми, з неможливістю їх виносити або виростити в любові.

Л. носить в собі склеп родової провини і є тим, хто за словами А. А. Шутценбергер проводить «роботу по виявленню зв’язків і повторень і їх декодування, що надає сенс подій і дозволяє управляти ними. Коли починають бачити і розуміти, з’являється сенс, змінюється контекст, з глибини проступає форма, все змінюється: людина дихає, позбавляється від вантажу минулого, часто змінюється його тіло і життя «.

Ось як закінчилася ця історія.

Сон перейшов в соматичні симптоми — кілька днів «різало в животі». Ковдрою накривало важкими переживаннями. Л. виділила три почуття: тривога, вина і туга.

Дж. Холліс каже, що: «Тривога прив’язує нас до можливого майбутнього, а сором і вина — до здавлюючого минулого».

Л. турбувалася про здоров’я бабусі і відчувала провину за минуле. Після розмови з нею по телефону, ці почуття пішли.

Але туга і біль в животі нікуди не поділися. Л. почала переживати, що захворіла. Увечері вона провела медитацію, сфокусувавши увагу на відчуттях в животі і розглядаючи тягучу тугу, що йде звідти разом з болем.

Ось її опис, привожу від першої особи:

«Сфокусувавши увагу в районі живота і посидівши так деякий час, я відчула в собі енергетичну кулю. Я спробувала розімнути її своєю увагою, але мені ставало нестерпно від цього, як ніби я руйнувала щось живе. Я зупинилася і просто спостерігала. Через деякий час куля придбала іншу форму, вона нагадувала баклажан. Це мене здивувало. Мені захотілося видавити його з себе. Увагою я виштовхувала його з себе, поки він не пішов з живота «.

Л. сказала, що це було схоже на символічні пологи. Після цієї медитації вона відчула полегшення. На ранок живіт не болів, а туга розчинилася.

По суті, протягом кількох років, символічно, через сновидіння, медитації та активну уяву, Л. здійснювала ритуал бідкання, проживала сімейні і родові почуття, усвідомлювала нерозказані історії і повертала їм сенс.

На завершення хочу написати, що ми всі пов’язані невидимими нитками. Ми пов’язані простором і часом, причинами і синхронно — історіями, які повинні бути викладені і життями, які повинні бути прожиті…

ЛІТЕРАТУРА:

1. Анн Анселін Шутценбергер «Синдром предків»
2. Джеймс Холліс «Привиди навколо нас: в пошуках порятунку»
3. Франц Рупперт «Травма, зв’язок і сімейні розстановки»
4. Юнг «Психологічні підстави віри в духів»

Дивіться також